佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经
锺茂森博士主讲（第二十七集）
香港佛陀教育协会
让我们先合掌，恭念本师释迦牟尼佛，以及开经偈：南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
尊敬的诸位大德同修，大家晚上好。阿弥陀佛！我们今天继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》。请大家翻开经本第五十六页，第四行，从第二句开始看起：
【如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。】
先看到这裡。这裡的经文是显示佛光的妙用殊胜。这一品的经文主要是讲光明遍照，这个佛光是阿弥陀佛的光明，遍照十方一切世界。这裡讲『如是光明』，是指前面经文所提到的十二光，这也是阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛亦号无量光佛，亦号无边光佛等等，一直到不思议光，我们上一次介绍了。这个光明善好殊胜，这裡讲的『普照十方一切世界』，可见得确实阿弥陀佛的光明是所有的诸佛刹土都照到，绝不会只照一二个佛刹、百千个佛刹，而是无量无边无数佛刹。这是因为阿弥陀佛在因地裡头所发的愿最为殊胜、最为广大，所修的功德也是第一，所以他的光明可以遍照十方一切世界。光明能照到的地方也是这个佛教化所普及的地区，也就是说，阿弥陀佛他的教化区是尽虚空遍法界。在整个宇宙当中，他的知名度是最高的，其他的佛名可能众生未必能够听说，阿弥陀佛这个名号谁都听说，因为佛光照到那个地方，我们就能听到他的佛号。在这个世界可以说凡是华人，没有没听过阿弥陀佛这四个字的，这名号普及确实非常的广泛，广大的地区乃至外国人很多都知道阿弥陀佛的名号。说老实话，阿弥陀佛这个名号比释迦牟尼佛的名号还响亮，释迦牟尼佛虽然是我们的本师，佛教是他创立的，但是很多人确实只知道阿弥陀佛，不知道释迦牟尼佛，这是说明阿弥陀佛的知名度超过我们本师释迦牟尼佛。更何况阿弥陀佛的名号是一切诸佛如来共同宣讲、宣扬，所以，没有哪个国土不知道阿弥陀佛的。从这裡就显示出普照的意思。
下面说到『其有众生遇斯光者』，就是凡是听到佛的名号的众生，见到佛的形像，那都是有缘遇到阿弥陀佛的光明。所以「遇斯光」，大家现在能听到阿弥陀佛佛号、听到《无量寿经》，你就遇斯光了，你就在佛光普照之下。所以得到的功德利益很殊胜，这裡讲『垢灭善生，身意柔软』，这是真的，不是假的。「垢」是什麽？就是我们的烦恼、我们的妄想分别执着，这些是污垢。众生一听到阿弥陀佛这个名号，闻名功德，这些污垢就灭尽了。「善」是什麽？就是信愿持名求生淨土，这是善中之善。所以真正闻名了，把名号功德利益都弄清楚了的人，一定是信愿持名求生淨土。如果我们听到阿弥陀佛的佛号、听了《无量寿经》，还没有真正发心要去求往生，这说明什麽？还没有真正闻。也就是说这个光明虽然照到你身上，你还没接受到。所以这是闻得不足，要继续的闻、不间断的闻，你的垢就灭得快，可能原来的垢比较深、比较厚，现在要不断的努力把这个垢给灭尽。这种人自然就得到佛光加持，我们说业障消除，烦恼轻，智慧就长。「身意柔软」，这是讲他的心地清淨，自自然然慈悲心流露出来。这个不是别人劝的，这是业障消除了，心地清淨了，自然就会这样，身意柔软。所以我们真正知道这样的功德利益，天天就得不间断的听经闻法，不是说我听到阿弥陀佛佛号就算闻了，不一定，这个闻是真正你能信能解，闻了之后你就能行。所以，如果不是长时的薰修，我们这个信心还是不扎实，我们的愿心还是不够恳切，那个业障确实就比较难消。
消业障，首先要把那个最重的业障消除掉。最重的业障是三途业障，能不能消？一样能消。你看这裡经文讲，『若在三途极苦之处』，「三途」是地狱、饿鬼、畜生，「极苦」是阿鼻地狱、无间地狱，当然有众生在三途裡头，在地狱裡面。恶道裡面也有佛菩萨示现，听到佛菩萨给他讲经说法，给他讲淨土法门，他也觉悟了，他也垢灭善生，身意柔软，在这个三途极苦之处，『见此光明，皆得休息』，他能得到这个苦停止。『命终皆得解脱』，这个「解脱」是他能够一念回心，求生西方极乐世界，他就能得生。甚至在地狱裡头的众生，一念十念也能往生。这是真正的解脱，不仅解脱了三途六道，连十法界都解脱，往生到西方极乐世界作菩萨去了，这个是我们能肯定的。在佛门裡面有一个小册子叫《物犹如此》，这是讲什麽？畜生道的动物念佛往生的这些记载，在动物裡头真的有不少念佛往生。这本书我们香港佛陀教育协会有流通过，看了之后很令人感动，你看连畜生都能做到，我们做人要是做不到，岂不是连畜生都不如？
这裡三途极苦之处，这是果报，因是什麽？造作贪瞋痴的罪业，才会堕到这种极苦之处。我们不少的同修过去没学佛的时候也造过一些罪业，有不少同修跟我来讲，忏悔，说过去造过很多杀盗淫妄，想必可能都得要堕三途，所以心中非常的恐惧、忧恼。这身体还没堕三途，心已经在极苦之处。怎麽能够解脱？经文就告诉你，你见此光明，就是你能够闻到名号，你能够来学《无量寿经》，你能读诵《无量寿经》，一心念阿弥陀佛，你这个痛苦立刻就停止，立刻你就能解脱。不仅说命终能往生那才解脱，你现前就解脱你的忧苦，你的罪业真的就消除了。所以这个真正的忏悔罪业，什麽是真忏悔？能够老实念佛这就是真忏悔。什麽都不要想了，过去的罪业已经过去了，再想也没用，造都造了，现在不要再想了，再想你还在造，心裡在造，那就不是忏悔。不要理它，就念一句佛号，那你保证能够命终得生西方极乐世界，带业往生。这个忏悔法门是最为殊胜的忏悔法门。你要是不好好的听讲，不明白道理，那个信心确实很难生得起来，总是有疑惑，总是有顾虑。所以对《无量寿经》要解得愈深愈细愈好，什麽疑惑都没有了，你才能老实念佛。我们再看底下的经文：
【若有众生。闻其光明威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】
前面是讲三途极苦的众生，这裡是泛指六道的众生。『若有众生』，这是六道当中有这麽一个众生，假如他闻其光明，这个「闻」是闻到阿弥陀佛本愿功德，闻到西方极乐世界的依正庄严，这叫『闻其光明、威神、功德』。光明、威神、功德，全在这一部《无量寿经》裡头。所以你遇到这部《无量寿经》，你能够读诵，你能够解义，依教奉行，那你就有这样的利益。这裡讲『日夜称说』，这是念阿弥陀佛，日夜都念佛，不间断的念佛。『至心不断』，这个至心是至诚心来受持这部《无量寿经》，将佛的教诲时时刻刻记在心裡，一时一刻都不忘记，所以这裡讲的「称说」是念佛，念阿弥陀佛的名号功德、西方极乐世界的依正庄严。「至心」就是不怀疑、不夹杂，「不断」是不间断。所以这裡教我们方法，我们怎麽念？不怀疑、不间断、不夹杂，你这叫一心念佛。怎麽才能够做到？不怀疑，必须你要对经的义理了解非常的透彻，一点疑虑都没有，这才能不怀疑。能够不怀疑的人肯定不间断、肯定不夹杂。换句话说，如果我们还夹杂、还间断，你肯定还有怀疑，「是不是这个法门还不够，还得添点其他的、别的掺杂进来？」这就是怀疑，就有间断、就有夹杂。所以这个解很重要，你理解得不够透彻，怀疑肯定会有。像我们每个礼拜都有一个「修行与生活座谈会」，解答问题，最开始的时候一个月举办一次，后来两个礼拜举办一次，现在一个礼拜一次都回答不过来，这麽多的问题，问题愈来愈多，这说明什麽问题？很多人都怀疑。如果真正不怀疑的人，什麽问题都没有，就是老实念佛，还有什麽问题？所以最好解决问题的方法就是听经。实际上这些问题我们在讲经、讲解的这些课程裡面都已经提到，就是没有听，没有听然后事后就问，所以听经非常的重要。
能够做到日夜称说，至心不断，底下就是果报，不可思议。『随意所愿，得生其国』，这个「随意」就很殊胜，什麽叫随意？你想什麽时候往生就什麽时候往生，你想怎麽走就怎麽走，这叫随意。你说我想坐着走也可以，想站着走也可以。从前还有一个祖师大德更了不得，他是怎麽样？这个手撑着地倒立起来，来一个脚朝上，这麽走的。随意所愿，得生其国，这就是大自在。有这样的水平、这样的功夫，往生极乐世界肯定是上上品。所以诸位同修，如果真正要发愿求生淨土，那现在真的不能够再打妄想，放下，把这身心世界都放下，就一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛佛号，受持、读诵、念佛，你到临终的时候你就能够得到这个利益，随意所愿，得生其国。这是第十二品就讲到此地。下面看第十三品：
【寿众无量第十三。】
这讲到佛的寿量，『无量』就是他的寿命是很长久，住世长久，才有充分的时间来帮助一切众生。阿弥陀佛的愿是无极广大的，所以他能够广摄十方一切诸佛刹土信愿持名的众生同生极乐。那麽极乐世界的人数也就非常的多，也是没有办法算得清楚的。虽然这个寿命，佛的寿命和极乐世界众生的寿命都是无量，还有众生的人数也是无量，这个无量是有量的无量，但是这对于我们凡夫境界来讲，真的就是无量。我们来看经文：
【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。】
阿弥陀佛这裡是讲到寿命长久，『无量寿佛』就是阿弥陀佛，阿弥陀佛意思就是无量，一切都是无量的，这裡专门用寿命来做代表，因为寿命是无量的德能裡面的第一德。你想想，假如我们什麽都有，什麽都是无量的，没了寿命，那就是空了，所以寿命是第一德。这裡讲的『寿命长久，不可称计』，「称」就是称说，没办法说的，「计」是计算，计算不出来。这是讲到无量寿佛，我们听了非常仰慕。那麽生到西方极乐世界的人呢？每个人他的寿量都跟阿弥陀佛一样，也是不可称计。那个世界的人，他的生活状况、他的相好、他的受用跟阿弥陀佛都一样，所以那个世界叫平等世界，真是不可思议。有多少人？那个人数，数都数不清，想都想不清。这裡举出一类，『又有无数声闻之众』，阿弥陀佛极乐世界的众生大分分成三大类，后面经文介绍了，有菩萨、有声闻、有人天，这三大类的人这裡单单讲「声闻」，声闻实际上不是多数是少数，多数是菩萨。那麽先讲声闻，这少数的人来讲，有多少？也是无数，那个数量多得数都数不清。这些人『神智洞达，威力自在』，他们的能力、他们的神通、他们的智慧，通达、自在。前面我们介绍阿弥陀佛本愿的时候就说过，在西方极乐世界每个人都是天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，那个神通能力相当于七地以上的菩萨，几乎跟佛都差不多。
这裡举出一个例子，『能于掌中持一切世界』，这个不得了，在手掌上就能够端起一切世界，这不得了。你就别说一切世界，端起一个地球都了不得。地球是在我们的娑婆世界裡一个很小很小的星球，娑婆世界有十亿个银河系这麽大，一个银河系就不知道有多少个太阳，地球更不计其数。他这裡说掌中托起的不是一个娑婆世界，不是十亿个银河系，是一切世界，每个世界都有十亿个银河系，这真的叫不可思议解脱境界，《华严经》上讲的华严境界。《华严》上讲广狭自在、一多相融、事事无碍的法界，从这裡就提出来了，这些极乐世界的众生个个都是入了事事无碍的法界。这一切世界广大不可思议，他能在手掌上，手掌不用放大，世界不用缩小，他就能托起来，《华严经》上讲的「芥子纳须弥」就是这个境界。芥子就是芥菜籽，就像芝麻粒那麽小，须弥是须弥山，须弥山是我们单位世界中心的山，大得不得了，日月都围着须弥山转。就不说须弥山这麽大了，就说我们这个世界上、地球上的山，喜马拉雅山，看看有谁能把喜马拉雅山放到一个芥菜籽裡？芥子纳须弥，山没有缩小，芥菜籽没有放大，就能容得下，大小不二。这个境界不是我们凡夫能够理解的。所以华严境界到哪裡能够找到？在西方极乐世界就显露无遗，你一往生就入华严境界，就入事事无碍的法界，所以这往生真的是无比殊胜。这些人，极乐世界的人个个都是这样神通自在不可思议，人数之多、寿量之长都是不可思议。底下给我们举出一个比喻来给我们讲解，我们来看经文：
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