佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经
锺茂森博士主讲（第二十六集）
香港佛陀教育协会
让我们先来合掌，恭念本师释迦牟尼佛，以及开经偈：南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
尊敬的诸位大德、诸位同修，大家晚上好。阿弥陀佛！我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》。请大家翻开第五十页，「皆愿作佛第十」，我们看经文：
【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。阿闍王子。与五百大长者。闻之皆大欢喜。各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】
我们上一次讲到这个段落。阿闍王子跟五百大长者，他们这一伙人在过去生中是老同参，都是在一块修行的，这一世又遇到一起，见到释迦牟尼佛，在释迦牟尼佛的会下听经。从释迦牟尼佛给阿闍王子的授记裡头我们就能够知晓，这些人都不是普通人，我们说都是再来人。这五百人是志同道合的一个团体，当他们听到佛讲阿弥陀佛成佛了，非常的欢喜，『皆大欢喜』就是都生欢喜心。欢喜之后他们肯定恭敬供养，所以每个人都拿了一个金的花盖到佛前礼佛供养。献上这样的礼物之后，他们还是回到自己的座位上坐下来听经。坐下来之后他们就发了一个愿，『心中愿言』，这个「心中愿言」是他没有说出来，只是心裡面这样想，希望我将来作佛的时候也跟阿弥陀佛一样。这个愿是很难得的，因为这五百人发愿作佛，这样的一个愿是无上菩提心，非常的难得。结果这个愿一发，念头一动，释迦牟尼佛就知道了，因为释迦牟尼佛有他心通。底下经文就给我们说出来了，我们看下面经文：
【佛即知之。告诸比丘。是王子等。后当作佛。彼于前世住菩萨道。无数劫来。供养四百亿佛。迦叶佛时。彼等为我弟子。今供养我。复相值也。时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢喜。】
佛是广大神通，只要众生念头一动，佛马上就晓得，不管你是动的善念、恶念，只要念头动，自己还未必很清楚，佛就清清楚楚。佛知道阿闍王子跟五百大长者心中的愿望，就『告诸比丘』，把它说出来了，说出来之后就给这五百个人授记，『是王子等，后当作佛』，他们将来一定会作佛的，这是授记。为什麽他们能够将来作佛？当然他们修的善根非常的深厚，因而能够发起这样的菩提心，愿作佛的心。这是过去生中他们行菩萨道，这一帮人『前世住菩萨道，无数劫来』，供养过四百亿佛，所以善根之深厚就可想而知了。
这一生他们遇到释迦牟尼佛也不是偶然的，都是前生有因缘。什麽因缘？释迦牟尼佛这裡也给我们说出来了，说在『迦叶佛时』，迦叶佛是释迦牟尼佛之前的一尊佛。贤劫裡头总共有千佛出世，释迦牟尼佛是第四尊佛，迦叶佛是第三尊佛，仅在释迦牟尼佛之前。在迦叶佛成佛的时候，释迦牟尼佛是补处菩萨。正如释迦牟尼佛现在他作佛了，弥勒菩萨是补处菩萨，居住在兜率天，弥勒菩萨将来下生成佛，作第五尊佛。释迦牟尼佛当时作补处菩萨，他的名号叫护明菩萨。迦叶佛成佛的时候，也给释迦牟尼佛授记，说他将来作佛号释迦牟尼。在当年释迦牟尼佛还是作补处菩萨的时候，这些王子等五百人，『彼等为我弟子』，就是做释迦牟尼佛当时的弟子。正如现在很多人也在修弥勒淨土，想要去跟随弥勒菩萨学习，这是跟弥勒菩萨有缘；释迦牟尼佛当年作护明菩萨，那是补处菩萨，也很多弟子跟着他学习，这都是有缘的人，没有缘绝对不会感应到一起来。
『今供养我，复相值也』，今天世尊在此地讲《无量寿经》，又遇到了这帮人，那是很久很久没见面，现在「复相值也」，这个值就是相遇，又遇到了，当然是很欢喜。不仅释迦牟尼佛说出来，王子等众欢喜，『时诸比丘闻佛言者，莫不代之欢喜』，都觉得非常欢喜。当然不仅是欢喜又相遇了，更是欢喜这些人将来能作佛，这是大好事，释迦牟尼佛给他们授记。
这一章经文好像很短、很浅白，可是这裡面藏着密意。什麽密意？在《阿弥陀经》裡面就讲到，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，你要想往生西方极乐世界，少不了善根福德因缘，要是少了你就去不了。那要多少才算不少？这一章给我们提出一个参照系，阿闍王子这等人，你看他们过去生中都是学佛的人，不仅是学佛人，「住菩萨道」，是菩萨，供养过四百亿佛，四百亿是相当大的数字。就算我们现在贤劫来讲，这个贤劫是很大很长的一个劫，有一千尊佛出世，这是很了不得的、很殊胜的一个劫，所以叫贤劫。很多劫可能没有佛出世，就算这一个贤劫有一千尊佛出世，那你说四百亿要多少大劫？所以这裡佛跟我们讲的「无数劫来供养四百亿佛」没错，真的是无数劫。
这些菩萨修行，我们就可以想到他们是相当的精进，但是他们现在成了王子，成了长者，不再是菩萨，说明什麽问题？他们退转了。原来是菩萨，修了无数劫，现在变成王子，变成人，变成长者，这不就是退转、堕落了吗？为什麽会堕落？这就是因为在我们这个娑婆世界要修行非常的难以成就，退缘特别多，你想修行有所长进，往往有很多因缘拉扯着你，不让你修行，不让你进步，所以修了无量劫都没能成功。再一个，有隔阴之迷。我们的寿命短暂，你看人，人生七十古来稀，给你活七十岁，就算你活一百岁，也是很短的时间，这个功夫还没有成就，寿命到了，结果又要去轮迴。一轮迴就有隔阴之迷，投了胎在胎中就会把前生的这些事情忘了，出了世以后就是从头学起。从头学起还要有学佛的因缘，你得遇到佛法你才能学得起来，遇不到佛法那就迷惑颠倒造业去了。就算你很顺利能遇到佛法，你想重新再学，那都得要二十年，你二十岁懂事了，你才决定我要走这条路，我要去学佛。你看这也浪费了二十年的光阴，而且还得从头学起，以前的全忘了，不能算数。就是这样一世一世，虽然都在修，但是都不能成就，这是很令人惋惜的。当然种的这些善根也没有白种，肯定积累起来会成为自己将来成佛的远因。所以世尊在这裡跟大家讲，这些人「后当作佛」，什麽时候作佛？世尊没说，也许是无量劫之后，那个时间太长。无量劫来有时作菩萨，有时作成凡夫，没成就，再要想成佛，还可能是无量劫，这真的是太可怕了。
你看就是讲我们，我们要在今天遇到佛法能够相信，深信不疑，这个善根也是无比深厚，决定你也不是普通人。如果你是普通人，不可能说一遇到佛法就能笃信。但是这一生确实有很多业障牵缠，你想学佛，那个信心好像又很难生得起来，愿心又好像很不坚固，一遇到退缘，立刻就被牵引走，之后自己又很懊恼，怎麽自己就这麽不长进，怎麽自己善根就这麽不足！自责。其实你在自责的时候，就是你自己善根发现的时候。所以我们这些人也是善根深厚之人，就是因为这些业障牵缠，所以就跟阿闍王子一样，纵然过去生中住菩萨道，这一生还是迷惑颠倒；纵然发了愿说「后当作佛」，那都是非常不扎实、不踏实的愿。
这五百人他们只发愿将来成佛要像阿弥陀佛一样，他们却没有发愿要求生西方极乐世界。要知道一求生西方极乐世界，一生到那裡，你就一生不退成佛，就比阿闍王子要快得太多了。释迦牟尼佛也给那些求往生的人授记了，就在本经第四十八品，并且把这个名号都给你说出来，「同名妙音如来」，你现在要是往生极乐世界，将来成佛，你叫妙音佛。释迦牟尼佛还没给这些阿闍王子等人说出他们的佛名是什麽，给那些往生的人却授记说将来他们成佛叫妙音佛。
那我们自己想一想，我们这一生要不要往生？听到《无量寿经》了，要不要一心一意求生西方极乐世界？如果你真发起这个心，真恭喜你，可以说你的善根决定超过阿闍王子那五百人，你成佛比他们要快速得太多了。你这个善根之厚，决定不是只供养四百亿佛，四百亿太少了，你供养的是无量无边诸佛如来，你才肯发心，我听到这《无量寿经》我就要发愿求生淨土。你还不是听释迦牟尼佛讲，当时阿闍王子是听释迦牟尼佛亲口宣说，还没发愿要往生，为什麽？善根不足。你没有听释迦牟尼佛讲，你听锺茂森在这讲，居然也能发心，这个了不得！即使是现在业障很重，常常会起烦恼，但是你只要下定决心，一心老实念佛，你这烦恼就会愈来愈轻，临终你就带业往生。带业是带过去生中，乃至昨天所造的一切业，但是带不了现在造的，你现在如果还造业就往生不了，现在不能造业。那你说我又造业了，怎麽办？又造业了就忏悔，忏悔之后后不再造。那你说我又造了怎麽办？又造了再忏悔。你就得每天努力忏悔，每天消业障，用真诚的心不断的修正自己的过错、控制自己的烦恼，用自己至诚的信愿感动阿弥陀佛在临终的时候接引你，那就带业往生了。
所以平常听经非常重要。如果你不听经，对这些往生的道理不明瞭，肯定会有疑惑，一有疑惑肯定会退转，对于这个人世间肯定有很多放不下的。放不下就是没明白道理，你明白道理了肯定放下。所以听经闻法重要，它可以增长你的善根。过去我读《大阿弥陀经》，还不是夏莲居老居士的会集本，是王龙舒居士的会集本，读了《大阿弥陀经》之后也生起一个愿，像阿闍王子一样。那时候还没接触到师父上人的经教，只有十九岁，看到阿弥陀佛这麽殊胜，极乐世界这麽美好，我也发愿，将来我成佛的时候，我的极乐世界也要超过阿弥陀佛。但是也没发愿要往生极乐世界，善根不足。什麽时候把这善根补足了？真的听经闻法，接触到师父上人的经教以后，特别是《无量寿经》，《无量寿经》听了不少遍，真正生起求生西方极乐世界的大愿，这个善根这才补足。所以听经闻法可以补足你的善根。
你努力的修行，克服自己的业障，用自己很大的决心、很大的毅力，必定感得阿弥陀佛加持，你就能克服你的业障。业障每个人都有，最重的业障就是不信正法。我们没有接触到师父上人经教之前，对佛法难免都会有误会，都以为佛法是迷信，不相信，甚至可能有批评、有毁谤，这个就是更大的业障，这就是我们的隔阴之迷。祖师大德也有示现隔阴之迷的，你看蕅益大师他在年轻的时候，少年学儒，排斥佛法，写了很多文章攻击佛法，到以后慢慢的懂得佛法是真理，这才忏悔，接受了佛法，出家修行成道，成为一代祖师。这是什麽？拼命的用功修行，消除自己的业障。所以要想克服自己的障碍、业障，一定要努力来修行。
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