四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第五十九集） 2010/7/17 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0059
尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续学习《论语．述而第七》，请看第二十七章。
【子曰。盖有不知而作之者。我无是也。多闻。择其善者而从之。多见而识之。知之次也。】
这章我们上一回刚开了头，还没讲完。这章是说明夫子述而不作。夫子讲这个话是在春秋时期，已经有人在这裡妄作，按自己的意思来创作，夫子是为了教化世人，所以说这个话。他说『有不知而作之者』，就是指一类人，自己没有真知却妄自创作，讲的东西、写的东西都是自己的知见，跟事实真相、跟真理还是大相径庭。孔子说『我无是也』，我绝不会如此。也就是说孔子绝对不会自己创作，甚至没有自己的意思。有自己的意思，这个意思是什麽？妄想、分别、执着。没有妄想分别执着的人，怎麽会有意思？正如孔子自己讲的，是「空空如也」，心裡是空的，什麽东西都不装。为什麽孔子确实又有这些着作？他明明写了《春秋》、写了《孝经》，删诗书、订礼乐，作了很多的着作，那不是他的意思吗？不是，他是述而不作，只是转述古圣先贤的意思。而古圣先贤也没有意思，说的是什麽？说的只是事实真相，我们讲是自性性德流露。世人需要接受这种教诲，古圣先贤就跟他说这种教育，是应众生之机而说出来的，他没有自己想说什麽，是因为众生需要他才说；如果他自己想要说什麽，那是他自己的意思了。就譬如说叩钟一样，圣人的心是空的，像一个钟一样，你大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，它自己（这个钟）鸣起来，有声音，也不是它自己要响，是你叩它，它才响，这叫没有创作。
孔子下面讲，『多闻，择其善者而从之』。夫子为什麽会写作？为什麽会有这些道理教化弟子和世人？他这裡讲多闻、多见，最重要的，为了教化世人，要把见闻当中的善者选择出来，用善来教化世人，隐恶扬善。多闻多见，用多闻多见来求知，这个知是次之，这是讲学人。学人需要去见闻、需要求学，接触到善法，他能「从之」，就是效法，所见的，他也能把它记下来。这种靠见闻而学到的知，『次也』，就次一等了，但它也是近似于真知。最怕的是什麽？自己没有真知，只有自己的妄想分别执着，又不肯去见、去闻，不肯学习，那个知就叫邪知邪见，不是真知。所以夫子教我们，最好的是你自己没有意思，心要空，放下妄想分别执着，你就能见性了；见性了，你就无所不知了。退而求其次，你不能见性，要靠多闻多见，你要去靠学习，这样择其善者而从之，这也可以，这是属于好学，学而知之，这种知还要经过反覆的推敲、证实，因为所见所闻得到的知，如果没有去进行证实，说不定也会有错误。
下面雪公举了两个例子，他说《礼记．檀弓篇》记载，「夫子有为之言」，这个「夫子有为之言」是什麽？本来孔老夫子是述而不作的，没有自己的意思，这裡是讲「有为之言」，是弟子们误以为孔老夫子有所创作。这个话是什麽？「丧欲速贫，死欲速朽」，这两句话「弟子亲闻，犹有误会」，孔老夫子的弟子们听到这两句话也会产生误会。这个故事是怎样的？这是讲有一天，有子问曾子，曾子是夫子的弟子，有子也是学习夫子的学生，他向曾子请教，他问，夫子有没有讲过关于「丧」的事情？他问曾子。丧是指当官之后失去了官职。结果曾子就回答说，「丧欲速贫，死欲速朽」，讲了这两句话。有子听到这两句话说，这不是夫子讲的吧？曾子说，这明明是我亲自听到夫子讲的。有子说我不能相信，这不可能是夫子讲的。为什麽？因为这句话是讲，失去官职以后，希望能够快点贫穷（一般丢了官职就很容易贫穷，他希望快点）；死了，希望尸体早点腐朽。有子说这不可能是夫子讲的，如果夫子这样讲的话，夫子就是有为之言了，这是他自己的意思，这不应该是圣贤的意思。有子有这样的一个见地，他坚持。曾子看到有子这个说法，他就把这个话跟子游说了，子游也是孔子弟子。结果子游听了之后，非常讚歎有子，他说，「有子之言似夫子」，有子的话跟夫子的话是一样的，他们俩见地是一样的。为什麽？
过去孔夫子在宋国住的时候，宋国的司马桓魋当政。我们之前有讲过这章，夫子被司马桓魋追杀，夫子说，「天生德于予，桓魋其如予何？」我是有天给我赋予使命来推广德性的，桓魋这个人能拿我怎麽样？司马桓魋要杀孔子，孔子说这个话。因为当时司马桓魋自己给自己建了一个大的石椁，椁就是大棺材，他是用石头做的，做了三年还没有做完，很大的一个棺材，劳民伤财。结果夫子见到这种情形就说，像他这样的人，死就不如速朽好了，「死欲速朽」，死了之后赶快腐烂算了。说这个话是对司马桓魋讲的，这是在特定的背景讲的。这个「丧欲速贫」，孔子有一个弟子叫南宫敬叔，他原来是大夫，他失去官职离开了鲁国，后来回来了，就拿很多宝物去贿赂。结果夫子见到这种情形就说，「丧欲速贫」，丢了官职，最好赶快、快速贫穷好了。意思就是说你贫穷了，你就没有钱去贿赂，所以这个话是对南宫敬叔讲的，都是有特定的背景。
至于夫子本身的意思，他不是讲这两句话的人，何以见得？曾子把子游的这个原话告诉有子，有子说，你看是不是，我说对了吧？夫子不会说这两句话的。曾子说，你怎麽知道？有子讲，夫子过去在中都做官，他当过中都宰，为中都制定礼法，他制订的棺木，裡头的棺是四寸厚，外面的椁，我们讲棺、椁，裡面的是棺，外面的是椁，棺材是两层的，外面椁是五寸厚的。所以，证明夫子并不是希望死了之后赶快腐朽的，他用这样好的棺木把人给装起来。在过去夫子当过鲁国大司寇，这是宰相，结果夫子辞了官职去周游列国，到了楚国以后，听说楚国想要请孔子去当官，孔子也很高兴，因为这样他就能够施展他的政治抱负了，所以他先让子夏去打听这消息是不是真的，然后又让冉有去联繫和接洽。所以从这裡可以断定，夫子不是希望丢了官职以后就赶快贫穷、以后再不做官，不是这意思。这两句话，「丧欲速贫，死欲速朽」，他讲这个话是有特定的背景，对特定的事、特定的人而言。所以可见得，连孔子的弟子亲自听到他讲的话，都会把这个意思给解错，这属于见闻的误会，这个知也不是真知。所以，我们的见闻要经过反覆的证明、考证。
这个确实不奇怪，我们跟着恩师学习，我们同学之间，有时候对恩师所讲的这些道理也会提出来讨论讨论，对恩师同一句话，各人的看法也不一样。我们都是有见闻，见闻的我们所领悟的有不一样，甚至还可能有误会，把这意思解错的，都时常有之，所以这种知是「知之次也」，这个是次一等的，这种靠见闻所得知的，必须反覆的研究考证。而最重要的是，学习了圣贤道理之后，自己要去力行，你真正能力行，你对于圣贤道理才会有真实的体悟。这个体悟不是见闻当中所知的，而是与你自性所碰出来的火花，那是你真知。所以，我们学习圣贤教育一定要去实践、要去力行，这才有可能做到像夫子那样绝对的真知，他的见解跟古圣先贤见解完全一样，为什麽？他见性了，就完全一样。没开悟、没见性，用自己意识心推敲、推理、研究所得的知，那都是次一等的，所以知之次也。这裡教我们这个方法，我们学习圣贤教育不能离开见闻，就是你不能离开老师、不能离开经典，但是又不能死在经典之下，你要真正去力行、去领悟，而不是着了文字的相。
李炳南老居士又引了另外一个例子，他说「《家语》」，这是《孔子家语》裡面记载的故事，「颜子见尘落入粥，遂将染尘之粥食之。子贡见之，以为颜子窃食。如非孔子辨得其情，几使大贤蒙冤不白」。这个话是出在《孔子家语．在厄》这篇，这是讲孔子在陈蔡绝粮的时候。那时候孔子周游列国，楚昭王想要聘用孔子，结果孔子去应聘，带着弟子们去投奔楚国。路上走到了陈蔡边界，陈、蔡大夫就在那裡想，孔子是个圣贤，如果他到了楚国，他一定会把诸侯的问题、这些病痛之处说出来，那时候对我们陈、蔡也会有威胁。所以他不让孔子走，派兵把守住，不给他到楚国去，把他围困在陈蔡之地。结果，孔子他们一行七天都没有饭吃，什麽都吃尽了，带的乾粮吃掉了，找的野菜什麽的都不够充飢，跟随他的人一个个都病倒了。难得孔子还是非常的自在泰然，弹琴、唱歌，真是乐以忘忧。
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