底下又说，「卓吾云：甘心为次，所以为上」。李卓吾先生讲甘心为次，就是我甘愿、甘心情愿做次一等的人。什麽叫次一等的人？我不创作，我们只是转述古圣先贤的教诲，「这不是我说的，是圣贤说的」，我做圣贤的次一等的人。能够这样做，「所以为上」，你也能够做圣贤，为什麽？你放下我执，你放下自己的意思、放下妄想分别执着，你就能够成为上人，就是圣贤。所以我们讲谦德重要，谦德裡头没有我。认为我很有成就、我的创作，我执太强了！你要出头，你要当第一，所以为下；你要谦让，你要求次一等，不敢有自己创作，不敢有自己意思，只是老实、听话、真干，述而不作，信而好古，你就为上了。这个意思很妙，我们要好好的思惟，做一个老实人，别那麽多自己的妄想。凡是自己意思很多的人，肯定得不到圣贤教诲裡头的受用。
「方外史曰：今之高谈向上，耻居学地者，愧死愧死！」方外史讲今之高谈向上，就是现在真的有一等人，夸夸其谈，讲起这些道理，口若悬河，头头是道，而且全都是讲自己的那套。人家看起来，「这个人真有见地，真有思想！」一般无知的人就会很佩服他。真正的方家看了之后只会笑笑，知道他没有真知灼见，他的知、他的见全是自己妄想分别执着。所以，愈谦卑的人，才是真正有学问的人。有学问的人，自然就会谦卑，所谓「学问深时意气平」，学问愈深，他愈谦虚，愈不敢为天下先。只有那些半吊子的、半桶水，他们就会高谈阔论，谈玄说妙，讲得让人家听了似懂非懂，就对他好像很崇拜了。「耻居学地」，这种人不愿意当个学生，他以老师身分自居，认为我都学成了，跟圣贤人都已经差不多了，就是了。让他重新回头来认真学习，他不可能做到，他认为虚心向人学习是可耻的。这种人傲慢到极处了，读一读夫子这段话，真叫「愧死愧死」，惭愧死了！你看人家夫子多麽谦卑，哪敢有自己的创作？
这一篇裡面也多次讲到夫子表达自己的意思，很谦卑。你看后面第三十二章有讲到说，「子曰：文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得」。他说，写文章我还勉强跟人家能够相齐，还能够跟人家比得上，但是「躬行君子」，讲到力行圣贤之道，做个君子，我「未之有得」，我还没做到。你看人家孔子，大圣人，说自己连君子都没做到。又在下面第三十三章也讲，「子曰：若圣与仁，则吾岂敢？」不敢称圣称贤，自己称自己作圣贤，他不敢。所以孟子讲，人有大患，「在好为人师」。高谈阔论、自以为很高的，都是学问不足的表现，真正有学问的他自然就会谦虚。像日本的早稻田大学，你看他们用稻子来做比喻，结满了果实的稻子，穗很重、很沉的，它都是低下头去，这代表什麽？学问愈厚重的人，他头低得愈低，不敢自以为是，不敢有傲慢。我们看第二十八章。
【互乡难与言。童子见。门人惑。子曰。与其进也。不与其退也。唯。何甚。人洁己以进。与其洁也。不保其往也。】
这个『互乡难与言』，根据《论语集解》裡面所引的郑康成（郑玄）的话，郑玄说，「互乡，乡名也」，这是一个乡的乡名。「其乡人言语自专，不达时宜」，这个乡裡头的人讲话很自大、很傲慢，甚至是粗野，不达时宜，这种人很难跟他交往。「而有童子来见孔子」，那个乡有一个童子来拜见孔子，孔子见了他。「门人怪孔子见也」，『门人』是孔子的弟子，弟子们觉得孔子不应该见这个童子，这样粗野的乡人，何必要去见？就是怪孔子跟他见。那是什麽？弟子们有分别执着，而孔子所提倡的是有教无类，只要你能学、你肯学，他就教你，不管你是什麽样的人，也不管你来自何方，教育裡面没有歧视。所以孔子见他，就是教育他。门人在这裡『惑』，就是疑惑，觉得孔子不应该跟他相见，孔子就教导门人。所以孔子真的是循循善诱，捉住一切机会来教导弟子拓开心量，要懂得包容、要有仁爱心，只要人肯学，再差的人，他有一念肯学的心，我们当下就要教他。
所以这裡讲，『子曰：与其进也，不与其退也。唯，何甚』。《集解》裡面讲，「孔安国曰」，这是西汉孔安国先生的解释，「教诲之道，与其进，不与其退」。这个与当许字讲，就是允许、称许。教诲之道，老师教学生怎麽个教法？如果学生能够进，就是他要求学，老师准许他、鼓励他，帮助他求学；不与其退，如果他退走了，不学了，老师当然也就无可奈何，也只好随顺他，老师不会勉强弟子一定要跟他学的。如果是勉强人跟他学，这个老师也不是好老师，为什麽？好为人师，这是人之大患。老师都谦卑，「只闻来学，不闻往教」。你来向他求学，他有仁爱心，他一定满足你的心愿；如果你不愿意跟他学，你或者是种种原因不能够追随他学习，他也不会勉强你，很随缘，这是教诲之道。所以我们懂这个道理，要自己主动去找老师，你不主动找老师，老师不会主动找你，你要有求学的心才行。你不主动，他勉强教你，你会生逆反心理，那更麻烦了。
孔子这裡讲，「与其进也，不与其退也，唯，何甚」，这是什麽？「怪我见此童子，恶（音务）恶（音饿）一何甚也」，孔子讲弟子们还怪我跟那个童子相见。这互乡的童子当然是不懂礼仪的，也不懂说话，孔子见了他，弟子们还责怪老师说不应该见那个童子。「恶恶一何甚也」，这是讲弟子们对于那些恶人，这个恶不是说他的心地有多少恶，就是比较差的人、没有受过教育的人，都属于恶这一类。恶（音务）是厌恶，是动词。你们（这些弟子们）厌恶那些不如你们的、比较差劲的人，是不是太过分了？何甚，就是为什麽这麽过分。这是孔子委婉的去批评这些弟子们，你们的心量太小了，你们爱憎太分明了，分别执着太严重了。我是有教无类，你们分别执着，你们不是有教无类，你们是有类，类就是分别。认为那个互乡童子不是可以去教的那类人，你就不肯去教，不让我见，这太过分了。
底下又说，『人洁己以进，与其洁也，不保其往也』。这个洁，《朱子集注》是作「修治」来讲，就是修身、治身，自己要修自己。这个话《论语集解》是这样解释的，「郑玄曰」，郑玄讲，「往，犹去也」，这个往当作去的意思讲，这个去是讲去了以后。这个往也有讲是过去的意思，《皇疏》、邢昺的《注疏》这两家是讲往日的往，这个往是当往日，是过去的意思，《朱子集注》也是讲过去。但是李炳南老先生认为《论语集解》何晏的和郑玄的，说这个往当作去了以后，讲将来，那个意思更好，我们就当作将来来讲。「人洁己以进」，就是「人虚己自洁而来」，虚是虚心，能够虚心下来。虚己，这个己是自己，自己没有了，完全就是恭恭敬敬来求学的；自洁，洁是修治，把自己修得很整齐，这是代表尊师重道。诚心诚意来求学的，「当与其进之」，这个与就是指允许，允许他来求学。因为他是非常恭敬的来求学，虽然他自己没有接受过很好的教育，就是没有什麽基础，但是他有这分恭敬心，就应该教他。不保其往也，「亦何能保其去后之行也？」当下他这一分恭敬心来求学，我们就好好教他，可是我们怎麽能保他将来能保持这分恭敬心，他走了以后还能够力行教诲？这个就不能保了。
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