四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第八十五集） 2010/9/9 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0085
尊敬的诸位仁者，大家好！请坐。我们继续来学习《论语》。请看「先进第十一」，第十八章。
【子张问善人之道。子曰。不践迹。亦不入于室。】
子张是孔子的弟子，他在这裡向孔子请教善人之道，就是什麽样的人才能够称为是善人，要怎麽做？善人，就是心地善良，比较喜欢帮助别人、做善事的这种人，但是还没有成为圣贤，离圣人和贤人还有距离，他只是正在学习，这样的一个人。要学圣、学贤，首先要学善，善是圣贤的基础。我们恩师现在提倡要落实三个根，儒的根是《弟子规》，道家的根是《太上感应篇》，佛家的根是《十善业道经》，这三个根就是教我们善人之道的，所以『子张问善人之道』，那就是落实三个根。在佛经裡面，你能够落实三个根，才能称为善男子、善女人。要想成为圣人，还需要努力。做什麽努力？一门深入，长时薰修。选择一个法门，这个法门是真正帮助你成圣成贤的，当然儒释道的法门都可以。具体而说，就是一部经典。你选择一部经典，一门深入下去，你最后能开悟，开悟就是开智慧了。智慧是从定而来，没有定就不会开慧，定就一定要一门深入，这才容易得定。譬如说你有心要深入《论语》，先把三个根扎好，扎好就是你对照一下三个根，细细的对照，看看是不是至少能做到百分之八十以上，那才能够符合善的标准，最好是百分之百落实。对于三个根裡面的内容要深入了解、要透彻，那要听讲，然后你再选择一科，花上十年的工夫，在这上面用功。《论语》，假如你一年讲一遍，十年讲十遍，那你才能够算深入，十年下来，你就成为世界级的《论语》上面的专家。而且你有了德行的根，你学《论语》，那才是真正学儒，不是只搞儒学，不是只搞学术研究，真正你在学孔子，十年之后，你能成为像孔子一样的人，那是圣贤了，所以善人是基础。
子张在这裡问「善人之道」，就是善人怎麽个做法，道是方法。孔子回答，『子曰：不践迹，亦不入于室』，答覆得很简单，但是也很完整。不践迹，这个践就是实践，迹是圣人的足迹，践迹就是学习贤人和圣人的行为，按照他们的足迹来走，这叫践迹。这句话就是说，如果不实践圣贤的足迹，那麽虽学也不能够「入于室」，不入室就是不能成为圣人。孔子真正入室的弟子就是颜回，其他人都没有入于室。像子路升堂了，其他的弟子大概也有不少升堂的，但是入于室的、受到孔子鑑定的只有颜回一人。孔子在这裡指出，善人，他实际上是天性有这种善良的根基，虽然他没有去真正追随圣人的足迹，但他还是能够称为善人。他没有真正学，但是他也没有堕落，还能保持他的善，这是善根深厚。可是不学就没办法成为圣人，虽然天性很好，天资很善良，可是就很可惜，他没有学，就不能够成为圣人。孔老夫子曾经很中肯的说过，他说，「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也」。十室之邑，就是十个家庭的这麽一个小社区，邑就是一个地方、一个社区，那是很小的。这麽样的小社区裡头，必然能够找到像孔子一样的有忠信根基的人。忠信是善人的标准，忠信必定有孝悌，孝悌忠信，孝悌是根，根中之根。在这麽一个小地区，都能够找到像孔子一样有孝悌忠信德行的人，那为什麽我们只见到有一个孔子而已，没见到第二位孔子？因为不如孔子的好学。孔子之所以能成为圣人，就是因为他好学，终身好学不断，所以他能够入室，入圣人之室。他践迹，就是按照圣人的足迹来走。
你看孔子一生学习周公，走周公的足迹，确实他是青出于蓝而胜于蓝，他的成就超过周公了。所以后世人把孔子称为是至圣先师，没有称周公，把孔子当作万世师表，这不就是已经超过周公的成就了？他按照圣人的足迹走，最后超过了，这就是好学得来的。所以我们自己立志要成圣成贤，那就要走孔子走过的道路。第一个，先扎好孝悌忠信德行的根，就用三个根，这三部经典来做为我们的标准。扎好根之后，我们一门深入，你要学儒，以孔子做为榜样，走他走过的足迹，他怎麽走，你就怎麽走；他如何为人处事，你也如何为人处事。从哪学？就从《论语》上学，《论语》就是孔子的足迹。这裡面有他的言，也有他的行，你从他的言行当中去体会他的存心。学圣学贤，要从存心上学，圣人没有自己，只有天下苍生。如果你要学佛，就学释迦牟尼佛，走释迦牟尼佛走过的足迹。我们的恩师在年轻的时候，刚刚接触佛法，他的老师章嘉大师就鼓励他要学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛开悟之后，一生教学，以苦为师、以戒为师，我们恩师也在学，学得很像。你看释迦牟尼佛四十九年讲经说法，天天不间断，我们恩师也是这样，讲到现在已经讲了五十二年，年头上算甚至超过释迦牟尼佛了，这就是践迹。我们恩师决定有把握往生极乐世界，一往生，那就成佛，绝对成佛的。往生极乐世界，永不退转，皆是阿惟越致菩萨，叫不退转的菩萨，那是一生成佛。你看，这入室了。你学道家，你就学老子，都选择一位圣人做自己的楷模，然后走他走过的足迹。
蕅益大师在注解这段话裡面，注解得比较详细，他说，「此须四句料拣」，把这个意思分为四个方面，让我们体会各个层次、各个境界。「一践迹而入室，君子也。二不践迹而入室，圣人也。三不践迹而不入室，善人也。四践迹不入室，有恆也」。首先讲君子，君子是「践迹而入室」，践迹是先按照圣人的足迹走，走着走着就入室了。像颜回一样，虽然还在学地、还在求学，但是他已经成为圣贤，他入室了，这个人是君子。等他完完全全学完了，到无学的地位，就不再是君子，就是圣人了。
第二个是「不践迹而入室」，这是圣人了。不践迹是没什麽好学了，全学到了，自己就已经是圣人，这到无学的地位了。无学是毕业了，该学的都学完了，他不需要再去外面找一个楷模，他自己已经成就。他所言所行无不符合圣人的标准，所以他不需要践迹，你把他的言行记录下来就是经典，这种人是圣人。不践迹，他完完全全是性德流露，每一个人成为圣人，他的言行都是自性中流露出来的性德，他不是往外学来的，往外学来的是还没成就的人。圣人是学成功了，完全自性流露，所以他们的言行是一致，每一个圣人都是一致。所以像孔子，他讲自己述而不作，他只是转述前面圣贤的说法，他自己不再创作。没什麽好创作的，大家都是性德流露，我绝对不会比前面的圣人多一点，不会有创新，完全只是转述。佛也是这麽讲，今佛如古佛之再来，也是述而不作，跟古佛是完全一样的，大家都是自性流露。
第三种是「不践迹而不入室」，这就是孔子这裡讲的，属于善人也，天性是善良，这跟他前生修学有关。可是这一生要是不再修学了，那是前生所种下的善根，只是善根而已，他不能够真正成为圣人，那就很遗憾了。他这一生能做善人，可是保不住来生还能成为善人，如果来生遇到不好的缘，遭受到各种诱惑，受到了污染，他也就慢慢变得不善了。从这裡看出学习很重要，能够弥补善根之不足。我们宁愿是善根不足而能好学，那也强过善根很足而不肯学的，不肯学就不可能入室，不能成为圣人，所以要修。「修德有功，性德方显」，这个修就是把自己的烦恼习气断掉。善人还是有烦恼习气，因为他没开悟、他没有出三界、他没成佛，这都是还有烦恼习气，这种习气总不外乎妄想分别执着，修就是把这些修掉。所以学圣学贤就太重要了。圣贤教育是第一宝，弘扬圣贤教育是第一功德，它能使人断恶行善、破迷开悟、转凡成圣。
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