四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第八十六集） 2010/9/10 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0086
尊敬的诸位仁者，大家好！我们今天继续来学习《论语》。请看「先进第十一」。今天我们讲最后两章，把这一篇讲圆满，我们先看第二十三章：
【子路使子羔为费宰。子曰。贼夫人之子。子路曰。有民人焉。有社稷焉。何必读书。然后为学。子曰。是故恶夫佞者。】
这一章是夫子纠正子路的一个缺点，子路用人没有按照他的程度。『子路使子羔为费宰』，子羔是还在求学的一个学子，子路就让他做费邑的宰官。费（音必）是鲁国的一个邑，是属于季氏家的管辖范围内，子路曾经做过季氏家的家臣，所以他派子羔去做费邑的邑宰，邑宰就好像现在说的县长。结果孔子就反对，『子曰：贼夫人之子』，这个「人之子」就是对子羔而言的。因为子路派子羔去做邑宰，但是子羔学问还没有成熟，孔子主张是「学而优则仕」，仕是出来做官，你学成了，才能够出来做官；没学成就出来做官，那往往是把他害了。这个害就是这裡讲的贼，贼害。这个夫是一个语气助词，没有意义。贼夫人之子，就是你把人给害了，用我们现在话来讲，你是误人子弟。当时，在鲁国做官的人确实有很多人并不是有很好的学问，子路当时也受到这种思想的影响，也有了这种想法，他说，『子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？』这个费邑是有民人，就是有人民、有社稷，这些都是可以学习的。子路认为，让子羔去做费邑的邑宰，就可以在治民和事社稷上，事社稷是宗庙祭祀方面的事情，在这些事上，你也能够学习，何必说一定要读书才算是学习？当时，在鲁国确实也有很多这种想法。
儒家很讲究先求学，然后才从事政治。没有足够的学术，你没有一定的学问，要从事政治，要办理利国利民的事情，这个确实不容易。如果没有好好的学过，就上任去做宰官、去治理，边学边做、边做边学，这等于拿着人民当我们的试验品，这等于害了人。万一你这试验不成功了，怎麽办？所以，孔子是主张学成了以后才能够出来。还有一点，如果没学成，就出来做事，即使是可能没做错事，说不定也能做出些利民的事，但是毕竟是太年轻了，学问根底差，马上就坐了一个高位上面去，就会生傲慢心。坐在那个位置上，就以为自己真正够资格了，自己德行、学位能配得上这个位置了，实际上是德不配位，学也不配位。结果自己生增上慢，以为自己真不错了。傲慢心起来，往往就不肯再学了，那也是害了自己，所以夫子在这裡讲是贼人之子。但是，子路居然也能够巧辩，他说出这番道理，听起来好像有道理，你可以边做边学，所以夫子在这裡责备子路说，『是故恶夫佞者』，恶就是厌恶，佞是佞口，就是狡辩。子路居然很敏捷的说出一番道理来，这属于狡辩，把没理说成有理了，所以孔子在这裡就严厉的批评他，说你这是佞者。
蕅益大师在《注解》裡面说到，「夫子元不责子羔不读书，子路那得知之」。如果孔老夫子没有去责备子羔不读书，而后马上就让他去当官，他没这样责备的话，子路也可能没想到，他以为真正不用读书，可以边做边学了。这是什麽？在求学上面属于躐等，没到时候就出山了，根底很浅，往往会遭受失败。所以我们学了这个，一定要重视读书、重视求学。
江谦补注裡面把蕅益大师的意思继续发挥，「恶夫佞者，谓恶夫读书而不能教民人、安社稷者也」。这个意思也引申得很好。他说什麽叫佞者？为什麽孔子会讨厌这些佞者、这些狡辩的人？狡辩的人都读过书，要是没有读过书，他恐怕没那些词拿来狡辩。子路读过书，怎麽这个道理都不明白，还会狡辩？这才引起孔子说真厌恶。所以孔子说的厌恶，是厌恶那些读过书的，而却没有真正明理，反而用歪理狡辩。所以这是讲「恶夫读书而不能教民人、安社稷者」，读书目的是为了什麽？这裡很明显，是为了教民人、安社稷，就是教导人民，让人民知道荣辱、知道伦理道德、知道因果，能够使社稷安定。社稷代表国家，国家要安定、要和谐，读书是为了这个，所谓经世济民，那就需要懂得道理。所以夫子在这裡批评子路，实际上批评他，「你读书也没读好，所以你能发出这种谬论」。下面又说，「能言而不能行，故谓之佞」。只懂得说而不能够做，这叫佞。夫子并没有批评能说的人，只要你能做到，那能说是好事。做到能说到，说到也能做到，这是圣贤。如果是能说不能行，那叫佞，就是狡辩，不叫辩才。所以言语要在德行基础上，这才是真言语。夫子在这裡批评子路，当然也是提醒子羔，子羔读书没读出来，德行学问还不足，也不能马上就出来做事，做事容易误事。自古以来，不少这种人，譬如说战国时代很有名的，叫纸上谈兵的赵括，他也读兵书、读兵法，跟皇上谈起兵法头头是道，可是能言而不能行。等他带兵打仗，就全军覆没，四十万军队全部被消灭了，自己最后自刎而死，就是能言不能行。这种是书没读通，所以孔子也是提醒子羔，读书要真正读通才行，就是你能够真正用在你经世济人上。没到这个程度，不能出来，还继续学习。
江谦先生又说，「此章当与《左传》郑子皮欲使尹何为邑章合读」。他讲到，《论语》这章应该跟《左传》裡面那一章合起来看。《左传》，这裡是郑国，《左传》我们知道是左丘明注解《春秋》的，叫《春秋左传》。《春秋》是孔子亲笔写的，左丘明进行注解发挥，叫《左传》（《春秋》三传，还有个《公羊传》、还有个《穀梁传》）。《左传》裡面就有一篇是讲郑国时代，春秋的郑国，郑国的上卿大夫子皮，欲使尹何为邑，尹何是个人。这个故事在《左传》卷九，鲁襄公三十一年这个时期。这一年，「子皮欲使尹何为邑」，就是上卿大夫子皮想要让尹何去做邑宰，当县长。我们看看这篇文，也是当学古文。
「子产曰」，子产是郑国的宰相，他是一位很难得的贤者，孔子也很佩服他。子产就说，「少，未知可否？」尹何年纪很轻，少，年轻，不知道他能不能胜任？「子皮曰」，子皮就说，「愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣」。这个愿，子皮讲的这个愿是谨愿，尹何是个谨愿之士，他很谨慎，这个人也不错，我很喜欢他，吾爱之，我很喜欢他，他不会背叛我，很老实的一个人。所以子皮说，使夫往而学焉。让他去上任学习一下，边做边学，他也就更知道该怎麽办事。愈知治矣，就更知道怎麽样去治理。结果，「子产曰：不可」，不可以。为什麽？底下说了，「人之爱人，求利之也」，人家喜欢一个人，那是希望对这个人有利。「今吾子爱人则以政」，现在您老人家，吾子就是对他的尊称，您爱人就把这个政事交给他。「犹未能操刀而使割也」，就好像一个都不懂得操刀、不懂拿刀的人，你就让他去割东西，「其伤实多」，那就很容易损伤他。「子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？」子，就是对子皮而言，子皮您老人家爱人，你喜欢他，结果就伤了他。他不是这个料，现在还没学成，你就让他做这个事，那就等于害了他、伤了他。既然你伤了他，你喜欢他就伤了他，那谁还敢让你喜欢？所以，「子于郑国，栋也，栋折榱（音催，指屋椽）崩，侨将厌焉，敢不尽言？」说，您在郑国，子于郑国，您在郑国是栋梁，中流砥柱。如果是栋梁折了，就像一个房屋，栋梁一折，它就塌下来，塌崩了。侨就是子产自称名，说我就将会被压在底下了，我哪裡还敢不把话说尽，说出来给你听？对你，我是知无不言、言无不尽。这些，子产跟他说得非常中肯。
然后底下又说，「子有美锦，不使人学製焉」。底下举个比喻，你有漂亮的丝绸，是不会让别人用丝绸来学裁缝的。漂亮的丝绸，你怎麽能够随便让人做为试验品？「大官、大邑，身之所庇也，而使学者製焉，其为美锦，不亦多乎？」大的官职、大的封邑，那是什麽？身之所庇也，就是来庇护自身。你现在反而去让那些学的人、学者去裁製，用这些东西来学习、来做试验品。其为美锦，这种大官、大邑比漂亮的丝绸来讲，不就是价值要多得更多吗？言下之意说，你怎麽能够还把这些大官大邑用来给人家做学习的用品？底下又说，「侨闻学而后入政，未闻以政学者也」，就是点到中心了。侨，就是我听说学了以后才出来从政，没听说用从政来学习的。「若果行此，必有所害」，如果真是这麽办，一定有所伤害。伤谁？伤你子皮，当然也伤了那个在学习的人。底下又说，「譬如田猎，射御贯，则能获禽。若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？」这又是个比喻。譬如在打猎的时候，打猎一般都是要射箭，射御贯，就是很熟悉射箭，还有驾车，御是驾车，这才能够获得猎物，禽就是代表猎物。若未尝登车射御，如果你没有登车射过箭、驾过车，那去打猎的时候驾这个车，只会担心害怕会翻车。败绩厌覆是惧，是倒装，惧是惧怕，惧败绩厌覆，就是怕失败、怕翻车，这种害怕充满了内心。何暇思获，哪裡还有閒心思去想着获取猎物？就是比喻。
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