底下又说，『唯赤则非邦也与？』刚才讲到公西华，他是说在宗庙祭祀的时候，或者两君会同的时候，他做一个小相。这裡讲的，『宗庙会同，非诸侯而何』，宗庙和会同就是讲国家，诸侯就是国家，不是国家又是什麽？你看，这个讲的「非诸侯而何」，比前面讲的说冉求的「非邦也者」，这个反问他的语气就更重，为什麽？我们可以想像，因为公西华比冉求更谦虚，谦得有点什麽？变得谦退了。太过谦退也不行，也不符合中道，过犹不及。所以夫子在这裡对公西华的语气就比冉求更加重，说，不是诸侯又是什麽？给他引导到中道上来，就是你不能退得那麽远，你过于谦虚，也不符合中道。所以，这也体现出孔子处处讲中道。『赤也为之小，孰能为之大？』这是孔子这裡又说了一句，如果公西华是做小相，那还有谁能做大相？这是因为公西华太过谦退，夫子又说一句，把他引导到中道上来。
孔子当时处在春秋时代，夫子很想为国家做点事情，推行周公之治。可是周游列国，没有一个地方能够用他，他不得不回到鲁国来，在家裡隐居以求其志。他一面教学，一面删《诗》《书》、作《春秋》、定礼乐，做这些着述典籍。所以，这一天跟这四个人在一起谈话，实际上都是帮助他们提升，而四个人的境界都没有达到标准。谁达到标准？弟子中只有一个人，就是颜回。夫子曾经对颜回说过，「用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫」，这是对颜回讲的。就是用到我的时候，我就出来做事；不用我的时候，我就藏起来隐居，能够做到这个，只有我跟你（唯我与尔，尔是你，就是指颜回）才能做到。这是夫子从容中道。《周易．繫辞传》裡面也讲到，「显诸仁，藏诸用」，把仁道显示出来，但是我们要用的器具、才华，把它藏起来，叫「藏器于身，待时而动」，等待时节因缘，再发挥自己的才华、才智。这是君子所谓「乐天知命」、「修身以俟之」，心绝对是安住的，而不外求。
蕅益大师这裡注解说，「不哂其为国之事，特哂其不让之言耳。既说为国，又说非邦也与，正是与三子，以补点之虚证。一直皆夫子之言，不是一问一答也」。夫子哂之，就是笑子路，不是笑他为国之事，子路治国这个事确实是可以认可的。只是孔子笑他不让之言，出言不逊，有点太过傲气了，有点自大了，笑他这个，也就是提点他，让他改正。既说为国，又说非邦也与，这是对冉求而言的，当然也是对公西华而言的，对公西华也说，唯赤则非邦也与。为国就是治国，说明什麽？三子都是讲的治国。正是与三子，与是赞同，子路、公西华、冉求这三个人讲的都是治国之道，所以孔子都讚赏他们所说的。哪怕是冉求和公西华非常谦退，不敢说自己治国，不像子路那麽率真，很谦虚，但孔子还是肯定他们，说他们不就是为国吗，不就是治国吗？非邦也与，肯定了他们治国之事。以此来补点之虚证，曾点是虚证，他没有真正入境界，他自己说的志向出于狂慧，不是真修实证得到的圣人境界。用这三个人所说的来对治曾点虚证、狂慧的毛病，这就是夫子善于教学。然后又说，吾与点也，我赞同曾点的，来补足前面三人之不足。前面三人只谈到政治，没有谈到教育和大同世界的理想，境界都是不够高。子路是以力治国，他要兵强马壮；冉有是用经济管理来治国，以经济建设为中心，能够使国家富强起来；公西华也讲究以礼治国，他只说要注重祭祀时候的礼、君会同时候的礼，以礼治国。到曾点所说的，那才是真正大同世界。一直皆夫子之言，不是一问一答也，这跟我们讲清楚了，这一段话全是夫子讲的，中间没有曾晳的插话、请问。这是把一大段经文我们就讲完了，从这裡我们就体会夫子教学的善巧，和所提倡中道的学问。
今天我们把「先进第十一」全部讲解圆满。讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
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