四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第八十七集） 2010/9/11 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0087
尊敬的诸位仁者，大家好！我们今天继续来学习《论语》，今天开始我们学习第十二篇，「颜渊第十二」，这一篇总共分二十四章。这第一章也可以说是《论语》当中最为精彩的一段，这是讲「颜渊问仁」。这一章，我们看到蕅益大师的年谱裡头，是说他老人家读《论语》，在二十岁的时候，也在注解《论语》，读到这一章，他言下大悟，悟明了孔颜心法。这是他学佛以后，重新读《论语》，所以悟性有很大的增进。之后又过了三年他就出家了。出家之后，二十四岁坐禅开悟，成为了明末清初最伟大的一位祖师，也是淨土宗第九祖。为了纪念他老人家在这一章上面开悟，今天我特意把头髮给剃掉了，我们一起来学习它，希望我们也在这一章开悟。我们来一起读一读：
【颜渊问仁。子曰。克己复礼为仁。一日克己复礼。天下归仁焉。为仁由己。而由人乎哉。颜渊曰。请问其目。子曰。非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。颜渊曰。回虽不敏。请事斯语矣。】
我们来细细的品味一下这一章。这一章看似语言浅显，实际上义理非常的深刻。首先，我们来看李炳南老先生的《论语讲要》。这一章是讲『颜渊』向夫子请问什麽是『仁』，这个问题是大问，直接问到了圣贤的心法。孔子跟他说，『子曰：克己复礼为仁』，夫子给他回答的是，克己复礼是为仁之道，没有先跟他讲什麽是仁，而是先跟他讲什麽是为仁，为仁是修行方面的，就是行仁，如何去做。
「克己复礼」，自古以来，先儒有两种说法，意思说得不一样，它的读法也就不太一样。第一种，这个克字是当能字讲，意思是说，能够自己复礼，这样读法，应该是读「克，己复礼，为仁」，克字顿一顿，己复礼。按照孔注，这是孔安国的注解，他是解成「身能反礼」，这个身就是自己的身，复礼就是反礼，复当反字讲，就是回归，回归到礼上来。礼是性德，自性中本有的，孟子讲的仁义礼智人皆有之，人人都有，好人有，坏人也有。而且好人、坏人这些性德是平等的，不会说好人多一点，坏人少一点，没有的事，问题是我们自己能不能回归到性德上。如果能够回归性德，那你就成圣成贤了。你要是不能回归性德，你就是凡人。孔子这裡告诉我们能够回归性德，这个克是当能字讲，能够自己复礼，把这个克字放在第一个字，加强了语气，能！非常的肯定。这是一种读法。第二种，这个克当作克制，是动词，克服、克制这个意思，己就是自己，就是克制自己。根据马融的注解，马融是东汉时期的经学家，他解释克己是「约身」，就是约束自己，把自己约束好、克制好；复礼，也就是回归到礼上。能自己约束自己，而不去对人家求全责备，这就合礼了，这也是为仁之道。因为所谓仁，重在礼让他人、宽恕他人，所谓严以律己，宽以待人，这样你就得到礼的根本了，这就是仁。这两种说法，第一种这个克当能字讲；第二个这个克是克服、约束，读起来就是「克己，复礼，为仁」。
实际上，孔子答覆颜子的这个问题，他是引用古语。《雪公讲要》裡面引《左传．昭公十二年》，《左传》是鲁国的一个断代史，在昭公十二年的时候，「仲尼曰：古也有志，克己复礼，仁也」。仲尼是孔子，你看孔子引用了古人说的话说，克己复礼是仁。这说明什麽？夫子完全是述而不作的，他所讲的这些道理都是引用古人的话，古圣先贤说过的，他只是转述，自己没有创作。而他自己也是在践行古圣先贤的教诲，自己践行好了，又传给自己的弟子。
我们继续看下文，经文裡面讲，『一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？』「一日克己复礼」，根据马融的注解，这注解得比较浅，《雪公讲要》裡面也引他的话，讲得浅的是对中下根人讲的，说的是渐法，不是顿法。顿法是教你顿悟、顿修、顿证，一下让你入境界。对中下根人，没办法一下入境界，就跟你讲浅一点，让你能够明白。马融讲的是，你一日克己复礼了，就一日天下归仁；你终身克己复礼，那当然天下也就始终归仁了。这个归仁，在皇侃注疏裡面讲到，是天下归于仁君，这是对君王来讲的，像君王能够自己克己复礼，这天下万民就能归顺于他。这样讲比较容易理解。譬如说，雪公举了一个例子，周文王过去他是商朝的一个小附属国的国君，叫西伯侯。他在西伯的时候，有两个小国的国君正在争田地，他们两个都去周文王那边去评理。结果走到了西伯境内，就发现这裡的人，无论是做官的，还是乡下野人，朝野人士都在那裡互相礼让。这两个国君看到之后，一下子就很惭愧，也就不再找周文王去论理了，互相就能礼让了。据记载，当时天下听到周文王的德行，归属周王的有四十多个小国，这是天下归仁的一个例证。之所以周文王有这样的，我们讲的亲和力、摄受力、凝聚力，正是因为他自己能够克己复礼，所以有这种感化人群的力量，大家都归附这位仁君。
所以说「为仁由己，而由人乎哉？」这桩事情全在自己，不在他人。特别是别人没有见到的时候，要注意慎独。在《礼记．中庸》篇裡面讲到，「君子之所不可及者，其唯人之所不见乎」，君子之所以成为一个君子，就是因为在人家见不到的地方，他还是保持他的仁德，这是真正为仁。他能够慎独，人家看到他、看不到他，都是一个样子，这才是真实的德行。只有真实的德行，才有这样的感化力量。《诗经》上也有一句话说，「诗云：相在尔室，尚不愧于屋漏」，这屋漏就是讲一个房室裡头的西北角，那往往是安放神主牌位的地方。《诗经》这个话是讲，在没有人看到的地方，尚且不愧于心，就是问心无愧，何况是说在有人的地方？这都是君子用的慎独功夫。所以这裡讲，「为仁由己」，就是行仁全是在自己，特别是你在独处的时候，你还能不能够行仁？如果你不能行仁，那麽这个德行就不真实，不真实，就不可能有天下归于己的感化力量。
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