譬如说有的同修跟我讲，他问问题当中问到，说自己淫欲心最重，怎麽办？那要对治。确实现在的社会污染很重，这个烦恼差不多人人皆有，轻重不同，往往这可能是最难克制的烦恼。为什麽？这是生死之根。生生世世轮迴，为什麽轮迴？根本原因就是淫欲。《圆觉经》上讲的，一切众生「皆因淫欲而正性命」。你为什麽会投胎？这一条为主。怎麽克？从难克处克将去。对治的方法有很多，有的勤读经论格言，以砥砺自己的志向，立高远的圣贤之志，立出离心，能够降伏这个烦恼。有的深入因果的教理，研读因果的书籍，像《太上感应篇》、像《安士全书》。《安士全书》裡面专门有一本叫《欲海回狂》，专门是对治淫欲的。还有《寿康宝鑑》、《不可不可录》，这些都是古大德编辑的戒淫宝书。读这种书，从因果下手，真明白因果，他也就不敢起这些恶念了。还有在佛法裡面介绍不淨观，观身不淨，不管是什麽人，男的、女的，丑的、美的，全都是臭皮囊，美就美在外表一层皮，裡头全是肮髒邋遢的东西。你修这种观，就是认识这个真相本来是这样的，只是我们有时候忘掉了，会被迷惑。修不淨观，你修成功了，这个欲念也能够克制住。另外，自己发愿立誓断这个烦恼。我知道有人为了断这个烦恼，刺血写誓言，在佛菩萨面前立下毒誓，一定要戒这个烦恼。
这些都是方法，都是从难克处克将去，要把自己私欲克尽了，仁才能够显现出来。你看儒家都是这样讲，朱子，刚才我们读到的，「私欲淨尽，天理流行」，「克尽己私，皆归于礼，方始是仁」，你才有仁。所以儒家也讲究真干，如果不是真干，不是真正对治烦恼，那你学的这些全都是搞学术了，你是搞儒学，没有真正学儒。我们这学《论语》是学儒的，学儒是学什麽？学孔子、学颜子、学圣学贤，今生做圣做贤，那得真刀真枪开干，绝不姑息纵容自己的烦恼习气，那你才是个顶天立地的英雄。仁人，首先你是要做一位勇者，勇勐无畏。勇勐不是对别人，是对自己的烦恼习气，勇于克服。
刚才我们谈到，夫子对颜子的回答，告诉他一个总纲，「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉」，这是总纲，可以说这个是学儒修学的总纲领。颜子一听就能领会了，于是底下就问克己复礼的条目，『颜渊曰：请问其目』，这个纲领我们想要落实，请老师再细说一下，有几个纲目？夫子就答以『非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动』这四条，这就是条目。怎麽修行？很具体，告诉我们，凡是不合礼的现象，我们不要去看，不要去听；不合礼的声音不听；不合礼的言辞不说；一切不合礼的这些事，我们都不动。这个「动」字，不光是身和口。前面讲不视、不听，这是身业，连视和听都不去做了，当然你就不会再去干那些非礼的事情；「勿言」是口业；「勿动」就是意业了，念头都不能动。意念是主宰，意念正了，那身和口自然就正；意念歪了，这身、口就会歪。我们心裡有邪思，就往往会看那些邪的、听那些邪的，甚至是做那些邪的、说那些邪的。现在把它正过来，这是什麽？意地上、根本上要正，所以「勿动」主要是指心。现在的社会可以说比古代任何的时代都要更污染，这污染主要就是因为媒体、网路，这一说我们大家都能明白。你看电视裡的节目，电影、电视连续剧，网路上的那些内容，确实有很多非礼的成分。在这样的一个时代当中，真的稍不留神就会陷入非礼而不自知，等到自知了，可能就不能自拔了。所以在现代真的要提高警觉，高度的警觉，要比古人有更坚定的志向，更超人的毅力，更要好学，天天不间断的学习圣贤之教，这才能够抵御污染，我们的防疫力、免疫力才能够增强，不至于被病菌、病毒给染上。
《朱子集注》裡面解释说，「非礼者，己之私也」，他着重讲到自私自利。现在也是举世所宣导的都是自私自利。你看这世间人，哪个不是口裡就讲着自己怎麽得利？哪个心裡不是想着名闻利养、想着五欲六尘的享受？所以我们恩师讲得也很风趣，说现在这世界由「二狼神」主宰了，什麽是二狼神？两个狼，一个是财狼，一个是色狼。二狼神主宰着世间，每个人在这两个狼面前都得低头。那根源在哪？自己私欲不能放下，做了自己私欲的奴隶了，所以就会身口意造作非礼。现在要克制，所以底下说，「勿者，禁止之辞」，勿是不要、不可以，这是我们的戒律。「是人心之所以为主，而胜私复礼之机也」。这个人心是主宰，这个主宰要正了，那自自然然，你所视、所听、所言、所动都正。所以胜私复礼之机，机是关键，关键就是克服私欲，以什麽克服？以礼做标准。「私胜，则动容周旋无不中礼，而日用之间，莫非天理之流行矣」。这个私胜，就是你要是把自私自利克制住了，你能胜过它了，则动容周旋无不中礼。动容周旋，是讲你日常一举一动、一言一行都符合礼了。这个是自然性德流露，不是刻意的。只要把障碍去除掉，这性德就会流出来，你就能够无不合礼。一有了私欲，这就障碍了，性德就流不出来了。所以流出来了，日用之间，莫非天理流行。这个朱子讲的，实际上跟佛家讲的也很相似。
最后，夫子跟颜回讲了这四句之后，颜渊还有两句话，『颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣！』这是结语、结束，也是表态，颜回向老师表态，说我虽然不聪敏，敏就是聪敏、敏捷，这是他的自谦。实际上他非常敏捷，一听就懂，只是表面上好像非常的老实，而没有什麽疑惑。所以夫子曾经说过，颜回叫「不违如愚」，老师跟他讲什麽话，他听了马上就去照做了，一点问题都没有，也不再说第二句话了，所以表面上看好像是愚人，实际上他一点不愚，大智若愚。所以这裡讲「请事斯语」。请事斯语，意思就是依教奉行，说得再具体一点，就是老实、听话、真干。斯语是老师的话，事是什麽？你真干、真去做，一点不打折扣，完完全全遵照老师的教诲落实。所以颜子有大成就，成为了夫子的传人，最得意的门生，他也入圣流了。
朱夫子解释这段话是说，「事，如事事之事」，这是讲的第一个事字是动词，第二个事是名词，就是做事，这个请事斯语，就是做，把老师的话去做到。「请事斯语，颜子默识其理，又自知其力有以胜之，故直以为己任而不疑也」。你看，这是老师最欢喜的地方，老师最喜欢什麽学生？就像颜子这样的学生。默识其理，这个识是记住，默是他的心是安定的，一点不浮躁。有的同学听老师教诲，老师讲课的时候，他心浮气躁，东张西望，干这干那，注意力不集中，这是什麽？心浮气躁的表现，这就不是默了。默是什麽？心是安定的，他有这种戒定的功夫，老师一点他，他就能开悟，他智慧就现前。所以听经也是修戒定慧，你能够专注，你不打其他妄想，更不做其他的小动作，这是戒，你心安定是定，戒定就能生慧。所以老师讲的道理，他一下就能通达明瞭，这叫识其理。夫子曾经讲过，「默而识之」，颜子也是如此。他自己知道自己有能力做到，可以胜任。所以「直以为己任」，把老师讲到的为仁之道做为自己的任务，把天下归仁做为自己的使命。天下归仁，就是现在我们讲的和谐世界，颜子能做到，而且这个事不求人，只求自己，「为仁由己，而由人乎哉？」他一点不疑惑了。
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