夫子给他「直示下手工夫，正所谓流转生死，安乐涅槃，惟汝六根，更非他物」。这是教他怎麽下手，告诉他非礼勿视、勿听、勿言、勿动，这是从六根上下手。为什麽？流转生死的，或者是安乐涅槃的，生死跟涅槃是两个相对的，凡人在流转生死，在六道轮迴；圣人，阿罗汉以上的，他们处在安乐涅槃。你在生死还是在涅槃，「惟汝六根，更非他物」，全是你用六根的时候怎麽个用法，不是其他的东西，就是你的六根。你要会用六根，怎麽用？用根中之性。这《愣严经》上讲的，就是六根接触六尘境界，六根是眼耳鼻舌身意，接触外面的色声香味触法六尘，不分别不执着、不起心不动念，这时候你就回归自性了，这叫用根中之性，而不用六根的六识，六识是分别执着。所以全在你这六根上用功夫，没有离开六根。底下说，「视、听、言、动，即六根之用，即是自己之事」。所以为仁由己，就是你自己，六根接触六尘的时候，你的视，你的听，你的言（言是说话）、动（身口意的动，就是六根的动作），用六根的时候你会用，你就是圣人；不会用，你就是凡夫，六道轮迴。
所以，「非教汝不视、不听、不言、不动，只要拣去非礼，便即是礼」，这个话讲得太好了！圣人不是说教你不视、不听、不言、不动，是教你非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，你还是可以去看，还是可以去听，还是能说，还是能动，但是拣去非礼的，把那个非礼的剔除掉，那叫做复礼。礼是本身的性德，你是剔除不了的；非礼，自性中没有的，这个你能去除掉。去除那个本来没有的，你就回归到本来有的自性上了。所以当我们六根接触六尘，视、听、言、动的时候，只要你能够不分别不执着、不起心不动念，那你就拣去非礼了。那个分别执着、起心动念本来没有，不是自性中有的，那叫不觉。马鸣菩萨在《大乘起信论》裡面讲的，「本觉本有，不觉本无」，本有的就是这裡讲的礼，你当然能够复礼，可以恢复；本无的就是妄想分别执着，那是不觉，不觉本来没有，你就能够去除。「礼复，则仁体全矣」，等到你能够复礼了，就是你回归性德，仁之体自性圆满现前了。「古云：但有去翳法，别无与明法」。所以古大德讲得好，只有个去翳的法门，翳就是障碍，挡住你眼睛看的那个障碍，你把那障碍去除掉，你就恢复光明了，你就能看到了。能看是你的本性，不是说现在你不能看了，还要怎麽教你去能看。能看是你本来就能的，本有的能力，只要把障碍去掉了就行。所以不用再别求什麽「与明法」，教你光明的那个法门，不需要教，你就去障而已。
「经云：知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃」，这是《愣严经》上讲的。富楼那尊者曾经向释迦牟尼佛请教，无明是怎麽来的？我们现在有生死轮迴，这是因为无明造成的，那无明怎麽来的？我们如果断了无明，将来还会不会又长一个无明？释迦牟尼佛给他回答很简单，八个字，「知见立知，即无明本」。什麽叫无明的根本？就是你在知见上立知了。你看，说得很清楚。知见是你的视听言动，六根接触六尘的时候是知见，能知能见，这是你的本能，你的本有觉性，不可能说你不知不见。不知不见，那是愚痴，那是有障碍了。你还是能知能见，只是在知见的上面不要再立个知。立什麽知？妄想分别执着都叫立知。譬如说，我们看到了这个放大镜，看到就看到了，不要起妄想分别执着。什麽叫妄想分别执着？看到之后，动个念头，「我看到东西了」，妄想；再转增胜，「这个东西叫放大镜」，分别，分别这是放大镜；再增胜这个烦恼，「这个放大镜很好，我很想要」，执着。你看，妄想、分别、执着，刹那间你就生起来了，这叫知见立知。圣人看到了放大镜，就是看到就看到了，也没有一个「是放大镜」的念头，更没有说「这是好放大镜，我要它、我喜欢它」，没这些妄想分别执着，只有凡夫才会生这些念头，所以这叫无明本。那你说，他看到了不知道这是放大镜吗？知道是放大镜。为什麽说他没有这个放大镜的分别执着？你们有分别执着，圣人就随顺你们的分别执着，所以，你说是放大镜，我也就说它是放大镜；你说它是好的放大镜，我也说它是好的放大镜，恆顺众生，随喜功德而已。他自己呢？他自己始终没有立知，没有妄想分别执着，没有无明，这就是圣人。
所以「知见无见，斯即涅槃」，你看，讲得很清楚，你们不要立知，没有什麽见，你就是涅槃；你立了知见，你就是生死。「立知即是非礼」，立知就是非礼。知见的当下，你不要再立个知见，那就是拣去非礼了。「今勿视、勿听、勿言、勿动，即是知见无见也」。所以夫子教我们，非礼的就勿视、勿听、勿言、勿动，这就是教我们知见无见，就是教我们取涅槃道。「此事人人本具，的确不由别人，只贵直下承当，有何利钝可论？故曰『回虽不敏，请事斯语』。从此三月不违，进而未止，方名好学。岂曾子、子思所能及哉？」这是讲颜回是利根，他知道这个事情人人本具，知见的功能人人本具，这是自性中本有的见闻觉知。只是你在见闻觉知的当下不要起妄想分别执着，你就住于涅槃。涅槃是没有烦恼、没有生死了。你立了妄想分别执着，你就立刻从涅槃掉到了生死轮迴当中，都是自己的事情，「的确不由别人，只贵直下承当」，你能不能承当？所谓承当，就是你能够知见无见，不要立知见。这裡面没什麽利根、钝根的区别，只要你肯做，你能自己复礼，你能为仁，你就能做到。
所以颜子说，「回虽不敏，请事斯语」。你看，管他利钝，管他是不是聪敏，只要你请事斯语就行，你要依教奉行就行，学着断妄想分别执着。先从执着断起容易，一下子断不了三个，先断最粗的那一个。所以「从此三月不违」，这是颜回，孔子讚歎他，「回也，其心三月不违仁」，没有违背仁，就是三个月都是克己复礼为仁。那三个月以后更是了，孔子观察他三个月，对他的讚歎，就好像佛门裡九旬，九十天用功。夫子给他鑑定。「进而未止」，不断的进步，这叫好学，斩除自己的一切习气，最后完全成了一个圣人。这个「岂曾子、子思所能及哉？」虽然曾子作过《大学》，子思作《中庸》，但是他们比颜子来讲还差一等，还没有能得到孔子的心传，所以他不能及，达不到颜子的境界。
这段话我们就全部讲解圆满了，希望从这裡我们要悟入，真正要和谐世界，乃至和谐宇宙，那全是自己的事情，只贵自己肯放下，放下妄想分别执着，你就入境界了。
今天的时间到了，我们讲到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
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