四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第八十八集） 2010/9/11 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0088
尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续学习《论语》。请看「颜渊第十二」，我们看第二章：
【仲弓问仁。子曰。出门如见大宾。使民如承大祭。己所不欲。勿施于人。在邦无怨。在家无怨。仲弓曰。雍虽不敏。请事斯语矣。】
这个第二章也是问仁，第一章是颜渊问仁，这一章是仲弓问仁。在孔子的弟子裡面，成就最高的是颜回，仲弓也是非常难得的弟子。孔门四科裡面，所谓德行、言语、政事、文学，仲弓跟颜回都属于在德行类很有造诣的，但是他的成就毕竟不如颜子。所以他问同样的问题，夫子给他答的就没有那麽深刻，不是说夫子不够深刻，而是学生的程度不一样。所以夫子在这裡讲仁的道理，也就不像对颜子所说的那样，所谓顿悟、顿证，对仲弓所说的是接引中下根。
『仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭』，这个大宾和大祭，都是表示很庄重这种场合。见大宾，这是跟很尊贵的客人要会晤；大祭，就是大的祭祀的典礼，出门的时候要跟人会晤，就好像见贵宾一样。不管对方是不是真的贵宾，我们这个恭敬的心是一样的，所谓一切恭敬，毋不敬。《普贤行愿品》裡面讲到的「礼敬诸佛」，我们对佛怎麽恭敬，出门见到任何人都如同对佛一样，这是礼敬诸佛的意思。诸佛是包括未来佛，就是一切众生。使用民力的时候，就好像承奉大祭祀那麽诚敬，这个诚敬就可以为仁了。所以，夫子在这裡还是跟他讲为仁之道。颜渊问的是仁，仁是性德，性德无量无边，它的体是自性，都很难说，所谓「道可道，非常道」，很难说得出来。所以孔子说为仁之道，就是说修德，怎麽修，怎麽下手？这个对听者来讲有切实的利益，让他有个下手处。像对颜回来讲，是告诉他「克己复礼为仁」；在这裡告诉他诚敬为仁。
『己所不欲，勿施于人』，这个施就是加、施加，也就是凡是自己不愿意接受的事情，不要施加给别人。这一条就是恕道，行恕道就是行仁。子贡曾经请问过夫子，向他讨一个字能够终身去奉行，夫子给他一个字就是「恕」。上面一个如字，下面一个心字，什麽意思？如其心，这叫恕。你自己是什麽样的想法，你要想到别人；自己不愿意，那你要想到别人也不愿意。所以，己所不欲、勿施于人，己所欲的才能施加给别人，所谓己欲立则立人、己欲达则达人，这就是仁。底下又说，『在邦无怨，在家无怨』，这是讲到行仁的效果。无论是在家还是在外面、在邦国，做什麽事都不会使人抱怨，这一定是这个人行仁得力了，他有仁恕之心，所以自自然然能够做到别人对他无怨；如果不仁，就办不到。夫子讲这些话，实际上都是引用古时的成语，夫子是述而不作，不是自己编出来的，都是古圣先贤说过的话。
在李炳南老先生《论语讲要》裡面，就引用了《左传》僖公三十三年这一年，《左传》是注解《春秋》的。在僖公三十三年的时候，晋臼季说，晋国的臼季说过这个话，「臣闻之，出门如宾，承事如祭，仁之则也」。这就是「出门如见大宾，使民如承大祭」的出处，有先贤说过的，这个是什麽？仁之则也，仁的法则。雪公又引《管子．小问篇》引语说，他引用也是先贤的话说，「非其所欲，勿施于人，仁也」。不是自己所希望做的事，那就不要加给别人，这就是仁。所以恕也就是仁，仁是什麽？一体的心。自己不喜欢，那肯定别人也不喜欢；自己不愿意接受的，也不要给别人，这是一体的心。人我是一，不是二，这叫仁。这些话就是讲到出处，所以孔子真的说得没错，他老人家就是「述而不作，信而好古」。实际上用不着创作，好话古圣先贤都说尽了，孔老夫子只需要转述就行了，不用加自己的意思。这些话语都是古圣先贤性德的流露，孔老夫子也证得性德，一看先贤所说的话都说尽了，所以他就口无择言，不需要再选择该怎麽说了，说以前人说过的就行了。关键是要力行，把古圣先贤的教诲做出来。这也是给我们做个榜样，你看孔子尚且述而不作，他的言语都必有出处，那我们普通人又没有孔子那个境界，怎麽可以自己创作，自己在那胡说八道？我们一定是谨谨慎慎，慎于言，少说多做，多去落实，叫敏于行而慎于言。
蕅益大师在注解这一章裡面说到，「出门四句，即是非礼勿视、听、言、动之意」。这个出门四句，就是「出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人」这四句话，实际上就是注解前面颜渊问仁的时候，夫子回答他的克己复礼，就是「非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动」。你看看，出门就像见贵宾；使民，指使人民做事，就好像承奉大祭那样的诚敬。这麽诚敬了，怎麽会非礼？《孝经》上讲，「礼者，敬而已矣」，内心有恭敬，外面表现出来就是礼，恭敬心十足，礼也就十足。所谓诚于中而形于外，他对一个人有十足恭敬心的时候，一点小的礼节都不会缺的，这就是见大宾、承大祭的意思，所以一切的非礼都没有了。己所不欲、勿施于人，也是讲除去非礼，这也是对人的诚敬。所以这夫子等于换个说法强调诚敬，特别是对人而言，跟对颜回而说的非礼勿视、勿听、勿言、勿动，一个是对人，一个是对自己，侧重点不一样。因为什麽？对象不同。大概是仲弓跟颜回他们特点不太一样，所以夫子在教学上就有侧重，但是意思都是相同。
底下蕅益大师又说，「邦家无怨，即是天下归仁之意」。你看夫子的教学原理都是贯穿的，不管怎麽说，横说竖说都是讲的这个理。颜回问的仁跟仲弓问的仁，虽然说法不一样，意思都相同，这蕅益大师给我们点出来。在邦无怨、在家无怨，这就是天下归仁的意思。这很好！家裡和外面（国家的）所有的人都没有抱怨了，这不就和谐了吗？和谐世界就实现了，这就是天下归仁。
底下说，「但为中根人说，便说得浅近些，使其可以承当」。仲弓是属于中根之人，他没有颜回的根性，颜回是上根人，所以夫子跟他讲上根人的话，天下归仁，你看这个格局比「在邦无怨、在家无怨」格局要高、要广、要深，颜子能承当。可是中下根人未必敢承当，这天下跟我好像太遥远了，我力量那麽单薄，我克己复礼怎麽能令天下归仁？中下根人会有这个疑惑，他心量不够大，就不敢去承当。夫子转过来说点浅近的话，在家无怨、在邦无怨这个能做到。如果是这个都不能承当，夫子还会跟你讲更浅近一点，就是你在家要做到无怨就行。邦都不讲，邦是国家，国家有点太大了，在家无怨，或者直接就教你好好修身。你看修身、齐家、治国、平天下，这实际上是一而四、四而一。上根的人一听全盘接受，他从修身到平天下，天下归仁，全部承当起来；中根的人，天下他不敢承当，他能承当国家，国和家；下根的人，可能国也不敢承当，承当家就很不错了，身和家，只求自己一身一家。夫子看不同的人，就有不同的教法，总叫你得利益，但是理都是一以贯之。绝对不会说对上根的人讲的理，跟对中下根人讲的理不一样，不会，一以贯之。只是有深浅不同，和你下手的地方有高下不一样，有远近不同。你看对颜子直接跟他讲天下，他能承受，他知道天下跟己一身不二，他能接受。对仲弓跟他讲邦家，底下第三章我们等下看到的，对司马牛讲的，就告诉他语言上要注意，这很浅近了，教你语言要注意一下。根性不同的人要不同的教学，但是道理都是贯穿下来的，总是契理契机。
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