因为傻根说过一句话，说这天下没贼，于是这对做贼的情侣就决定要圆他一个天下无贼的梦。这下子可就热闹起来了，两伙盗贼各显神通，在火车上打斗，就为着傻根的这包钱。这包钱好像说一开始被调包了，傻根自己不知道。这钱你抢来、我抢去，就在火车上厮杀，打得不亦乐乎，傻根一点不知道。最后，那个贼（情侣）好像为了证明对方是贼，提醒他，告诉他要小心，傻根还是很憨厚，说这天下没贼。对着那些贼说，「你们哪个是贼，你们站出来给我看看，谁是贼？」没人站出来，「你说你看，是不是天下无贼！」他就是那麽可爱。最后，打斗也打斗完了，这两伙盗贼死的死、伤的伤、被拘捕的被拘捕，这中间还有便衣警察进来，三伙人打。到最后傻根下车的时候，那包钱又被偷偷的送回去了，傻根拿了他这钱，都不知道这火车上为了他这包钱，发生过惊天动地的事情，他就下车走了。在傻根眼裡天下无贼，贼在面前，他没想他是贼，他就不是贼。你看一切法心想生，境由心造，境随心转。你说傻根的世界裡面是不是有贼？没有贼！他心中没有对立，看到人人都是好人，那外面的境界真的都是好的。
这就是王阳明这裡讲的，只是自家无怨，那就是在家无怨、在邦无怨，外面没有怨恨、没有对立、没有坏人、没有贼，怕就怕自己心中有，外面就有。所以这其中的道理跟夫子对颜回所说的「一日克己复礼，天下归仁」的道理是相通的，因为自己跟天下是一体，都是自心所变现的。但是对不同的人，夫子讲的话不一样，对颜子、上根人，讲上根人的话；对中根人的仲弓，就讲中根的话，让他听懂，让他去力行，讲得太高的道理，他听不懂，那他也不能力行。所以告诉他，老老实实就从诚敬处下手、居敬行简下手，最后你也能够达到仁的境界，等你达到仁的境界，这些道理也都明白了，你就真正承认了，原来自他不二、人我一体，整个宇宙即是我一心所现，你就回归到仁体，仁的境界上了。我们再看底下第三章：
【司马牛问仁。子曰。仁者。其言也訒。曰。其言也訒。斯谓之仁已乎。子曰。为之难。言之得无訒乎。】
司马牛是宋国人，他是孔子的弟子。根据《史记•仲尼弟子列传》说的，他名叫耕，司马耕。《朱子集注》说他是名犁，耕犁的犁，司马犁，字子牛，这裡讲司马牛是他的字。他的哥哥叫司马桓魋，我们也之前讲过，这个人不是好人，他是宋国的大夫，深得宋景公的恩宠，可是这个人没有一丝知恩报恩的心，反而有意要谋害宋景公，要弑君篡位。司马牛是他的弟弟，跟着孔子学习仁义礼智，学习这些圣贤之道，所以他知道他哥哥做得非常的不如法，知道他哥哥有这种谋反的心是大逆不道，下场一定是不好。假如是谋反成功，他弑君篡位了，那也不会有好景。为什麽？天下人是人人得以诛之。如果他谋反失败，当然那就肯定招来杀身、甚至灭族的灾祸。所以司马牛非常忧虑，忧虑他的兄长，也忧虑这个国家，当然也有忧虑自己，这个时候他忧心忡忡，不知如何是好。这种话也不好明说，为什麽？一说出来等于是洩了密，那也会非常的麻烦；如果是司马桓魋谋反不成功就洩密了，那肯定他兄长就会被杀头，甚至灭族。所以这个事情很难办，于是他就向夫子请教。
所以『司马牛问仁』，有这麽一个背景，我们要懂得。懂得这个背景，也就能够体会夫子回答他的深义了。夫子讲话那是非常富有艺术性，点到即止，这个话也都不能深说。所以他来问仁，『子曰：仁者，其言也訒』。这个訒就是说话有点吞吞吐吐的样子，有点结结巴巴的样子，意思是说，难于说出口的意思。所以仁者必定其言也訒，意思说有话难于说出来，意思就是说，你说话也要谨慎一些，你说错了一个话，那关係重大。司马牛又问，他并没有完全理解孔子这个话的意思，所以再问，『曰：其言也訒，斯谓之仁已乎？』说话很难说出来，这就是所谓的仁吗？他问孔子。孔子给他解释说，『为之难』。为之难，是办这个事情很难。『言之得无訒乎？』就是这件事你很难办，说这个事情能不难吗？就这个意思，这个话当然都是意在言外。像司马牛这种情形，他确实很为难，他这个事说给别人听，那是请人帮助，或者请人给他出主意，但是这个帮助是很难帮的。他是处在为国还是为兄，这是两难境界，甚至别人也很难给他出主意，甚至连夫子这样的人，这个时候也不好出什麽主意。这个事确实是令人为难，夫子讲「为之难」，如果办得不好，可能惹出更多的麻烦，所以这种为难之事就不能轻易说出来，这是仁者必定会这样做的。
我们来看《朱子集注》裡面，他的解释比较好，我们来参考。他说，「訒，忍也，难也」，这是讲到言语、说话要忍，不能够随便说话；难也，就是有些话很难说，不能轻易说。「仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易发，盖其德之一端也」。夫子给他讲的仁者其言也訒，这个仁者是什麽人？有智慧的人、有定功的人，非常识时务，而且拿捏事情拿捏得非常有尺度。所以仁者心存而不放，心裡存着一桩事情，他不会一下子就放出来，非常的谨慎，善于观察时机。所以其言若有所忍而不易发，他不随便讲话，要观察时机，所谓识时务者为俊杰。他不是随便发言，这是他的仁者之德。德之一端，就是一个方面，仁者确实有很多的德行，这是其中一条。所以夫子讲得没错，叫仁者其言也訒，可是司马牛理解错了，他以为其言也訒就是仁者，那就错了。仁者的其中的一个德行是其言也訒，不是说其言也訒就能做仁者，如果这样看，那把仁者看得太简单、太容易了。
夫子说仁者其言也訒，是举出众多德行中的这一个方面来对治司马牛的毛病，因为司马牛讲话恐怕没怎麽经过大脑的，会随便发言。所以《朱子集注》裡面讲到，「夫子以牛多言而躁，故告之以此」，孔老夫子知道司马牛多言而躁，喜欢说话，心浮气躁。这种人最容易坏事，爱说话的人，心浮气躁，好事都会办坏，大事也就会失败。所以夫子就告诉他一定要谨慎其言，告诉他仁者会其言也訒的。「使其于此而谨之，则所以为仁之方，不外是矣」。令司马牛能够对言语方面谨慎，这是所以为仁之方，方是方法。你怎麽下手？各人的毛病不同，哪个毛病最大，我们就对治那个毛病。司马牛最大的毛病就是多言而躁，所以孔子就给他这个药来治他的病，用其言也訒去治他的多言浮躁的病，这是善教，让他有个下手处。否则，仁的德太广了，从哪学起、从哪下手、怎麽对治自己的毛病，他自己不知道，夫子给他点化了。你看这裡第一、第二、第三章都是不同的人问仁，夫子讲的都不一样，都讲到仁，但是从不同的方面讲，每个人不一样。所以应病与药，病不同，药也就不同，不能说一味药治所有的病，不可能。病人来找你治病，你给他把把脉，了解他的病症、病根，然后你给他开药对治。不能说把药方先开好，等着病人来，病人吃了你的药没效果，然后说「谁叫你不按我这个方子来害病」，哪有这样的医生？所以夫子是个好医生，那是应病与药。
评论