这是《雪公讲要》裡面给我们用浅显的话，也引用古注说明，这是讲的中下根的人比较容易理解的。他跟蕅益大师讲的不一样，蕅益大师对上根人讲。因为这段话，夫子是对颜子的教诲，颜子不是中下根，他是上根，这是把圣贤心法和盘托出，一会我们会讲到。先接受浅显的也好，打个基础，然后才能够直下承当夫子的教诲。
《朱子集注》裡面，我们看到他解释得也挺好的。《朱子集注》裡面讲，「仁者，本心之全德」，这克己复礼为仁，颜渊问的是仁，这个仁和为仁，一个是讲性德，一个讲修德。光是讲仁，这是讲性德，自性中本来具有，人人本具。讲为仁，是讲修德，你得修，修德有功，性德方显。这裡朱子解释，单说这个仁字，就是本心之全德。本心就是我们的真心，佛家称为真如本性，全德就是圆满的性德，这叫仁。颜回问的问题，那是问得很大，就是什麽是本性中圆满的性德？这个问题确实不好回答，夫子回答得很巧妙，先不跟他讲性德，直接跟他讲修德，让他知道怎麽修，你修好了，你回归性德了，你也就明白了。性德无量无边，说起来没办法说得完全，所以夫子教他一个「克己复礼为仁」。「克，胜也。己，谓身之私欲也」。朱子的解释，克己就是胜自己的私欲，胜是战胜，战胜自己的自私自利，自己的欲望，五欲六尘的享受，战胜自己的贪瞋痴慢，能够战胜自己的这些烦恼，你才能够复礼。「复，反也」，就是回归。「礼者，天理之节文也」，这个节文，就是表现出来的，天理怎麽表现出来？礼，就是能够把礼做好，做出来了，你这就是符合天理了。底下又说，「为仁者，所以全其心之德也」，你看，刚才讲了仁是性德，为仁是修德，「所以全其心之德也」，全其心就是圆满的回归到本性上，把本心当中的性德圆满彰显出来，这叫为仁，就是「修德有功，性德方显」这个意思。
「盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲」。心的全德性德，就是天理。朱子教导人的「存天理，灭人欲」。人欲坏了天理，你看人要是有欲望了，贪财、贪色、贪名、贪利，贪这些东西的时候，往往天理就在他的心裡消除了，提不起来了。为什麽？被欲望给盖覆住了。要恢复天理，那只要把人欲放下。所以天理和人欲是两头，你只能取其一，取捨就看你有没有定慧，你能够取天理、灭人欲，那就是为仁；如果取人欲、灭天理，那就是不仁。
所以底下朱子又说，「故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣」。「为仁者必有以胜私欲而复于礼」，一个真正想要恢复性德的人，一个君子要行仁的，那是什麽样？降伏住自己的私欲，克制自己的烦恼，而回归到仁义礼智这个性德上来。这一回归了，「事皆天理」，做什麽事都符合天理了，性德你能够随顺，那事事都符合性德。这样的一个事情，「本心之德复」，就是你要不要回归这个本心的性德，主动权都是在你自己手上，「全于我」，这是我自己的事情，跟别人没有关係，所以「为仁由己，而由人乎哉？」这跟别人没关係。「归，犹与也」，这个与是依从、追随。「又言一日克己复礼，则天下之人皆与其仁」，自己能够克己复礼，你能够好好的克制自己烦恼习气，回归性德，天下人也都受你感化，也跟着你学习，也朝着回归性德的方向来进行。这是「极言其效之甚速而至大也」，夫子讲这个话，朱子认为这是形容。极言，形容这个效果非常迅速、非常的大。你看，你自己一个人克己复礼，这天下都跟着归仁，都能够兴仁、兴礼让，和谐社会都能实现了。「又言为仁由己而非他人所能预，又见其机之在我而无难也」。这裡讲到，为仁是自己的事情，跟他人无关，他人也不能干预，求自己，其机在我，主动权在我手上，有何难？没有难的，无难也。
底下又说，「日日克之，不以为难，则私欲淨尽，天理流行，而仁不可胜用矣」。天天都能克己复礼，这不会难，愈做愈习惯，愈做愈容易，烦恼慢慢也就克除乾淨了。「私欲淨尽」，这个私欲是一切烦恼的代名词，真的，一切烦恼，主要的烦恼就是一个私、一个欲。自私自利和自己的欲望，这两个东西把它放下了，那也就差不多了。朱子认为，主要是这两个东西，这拦路虎，一个私、一个欲，把它克尽了，「天理流行」，性德就能够流露出来，「而仁不可胜用矣」，这个大作用可就全显出来了。你可以什麽？和谐社会、和谐世界了。朱子这裡讲到私欲这两个字，认为这两个字是最大的拦路虎，就是让我们不能够回归仁、回归礼，最大的拦路虎。确实，这是最大的一个障碍。对于初学的人，我们恩师也常讲，你要学圣学贤，要入门，必须放下十六个字。哪十六个字？自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢。这十六个字就是拦路虎，你先把它们降伏住，然后才到门口。朱子认为把这个降伏住了，就能够入门了，其实这个还不行，这还是比较浅的阶段。
当然佛法的修学境界就比儒要高，朱子认为这样私欲淨尽，就能天理流行了；佛法说还不行，还得要再往前，把这十六个字克制了，你要入门，还要再进一步，就是把自己的见烦恼断掉。见烦恼包括五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这见惑，细说有八十八品，总括是五大类。这五大类的见惑都放下了，你就入门了，这是真正成为佛法认定的圣人，这个叫须陀洹果，初果圣人，位置并不很高。这是等于佛法修学，你能够上了小学一年级，日后的路还很长。断了见惑，还要断思惑，思惑八十一品断尽才证阿罗汉果。阿罗汉，这叫一个学位了，像大学毕业了。然后再断尘沙烦恼，尘沙烦恼是分别，见思烦恼是执着，这些统统断尽了，你拿到第二个学位，菩萨。再往上，还得断无明烦恼，无明烦恼四十一品都断尽了，你就拿到最高学位，佛陀。所以这上面还有很长的一条路。但是基础功夫，确实儒家裡面讲得也很详尽，那就是一个私、一个欲。所以，为什麽说儒家是佛法的基础，确实这样。学儒学好了，你成为世间合格的君子了，成为世间圣贤，那你入佛门，你很快就能够拿到佛门的学位，否则在佛门你想有成就很难。这就是为什麽我们要先在儒、道的基础上扎根。
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