《朱子集注》裡面又引程子的话，程颐先生，「程子曰：非礼处便是私意。既是私意，如何得仁？须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁」，这几句评论也相当好。程子讲，非礼之处就是私意。为什麽我们会做的事情不符合礼？因为有私意，有自私自利的意思，想着自己，没想到别人，这就不合礼了。你想着自己，忘了别人，对人的尊敬就减少了。那「礼者，敬而已矣」，心中尊敬都不够了，外面礼肯定就有非礼的地方。这裡讲，「既是私意，如何得仁？」有了一点点这种自私自利的念头，仁就没有了，为什麽？你看这个仁字，人字旁、一个二，两个人，代表一个是自己，一个是自己以外的任何人，自己与别人是一体的，这叫仁。你只想着自己，没想到别人，这一体就被破坏了，那如何得仁？仁就没有了。所以要想得仁，首先把自私自利彻底放下，把我放下，我没有了，仁就得到了。
所以从这裡我们看到，佛法裡面讲到的阿罗汉断了我执，他真正没有我了，那就是真正得仁了。菩萨就比阿罗汉更高，菩萨是捨己为人，自己都没有了，所以一切就为众生着想，不为自己求安乐，但为众生皆离苦，一片仁慈。仁，在佛法裡面称为慈悲，而且是无缘大慈，同体大悲。无缘是没有条件的，没有条件的慈，同体的悲，为什麽没有条件？因为是同体。你想想我们这个身体所有器官是一体的，假如说哪个器官有疼痛感了，我这胃疼了，这手立刻去那裡抚摸它、照顾它、关怀它，没有讲条件，自然反应。还能讲什麽条件，难道还说你给我多少钱我才干吗？没有的事，一体的。所以真正到仁体现前了，性德流露，就是这样，他看一切众生跟自己是一体，一模一样，关怀众生正是爱护自己，众生的苦难就是自己的苦难，这叫无缘大慈，同体大悲。下手处，这是程子这裡讲的，「须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁」，那就是把自己自私自利给全部放下。还有一丝毫的自私自利留下来，那你这个礼就没归尽，这个仁就得不到，那就做不得圣人。圣人可贵处就在这裡，已经把自私自利全盘放下，无我了。
程子「又曰：克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁」。你自己能够克己复礼，这裡讲的克己是克尽己私，把自私自利放下，你能够回归到礼上来，那麽事事皆仁。仁，它的体是自性，整个宇宙万事万物都是自性所生所变，你能够回归到仁体上了，那事事皆仁，仁无所不在，哪桩事不是仁事？换句话说，哪个人不是仁人？每个人都是仁人，这叫天下归仁，没有说不仁的事、不仁的人，事事皆仁、人人皆仁，那证明你已经回归到自性了，你才是真正的仁人。如果你还看到说，这个事不好，这个人不好，不是仁人，那对不起，你自己也不是仁人。你是什麽心，就会看到什麽事、看到什麽人。你的心是好心，你看的人都是好人；你的心是不好的心，你看到别人也是不好的。
我曾经在讲课裡面常常讲到这麽一个故事，这个故事不论真假，给我们一个很好的启发。是讲一个都市裡面，譬如说香港，大家都是住高层公寓，有这麽一栋大楼裡面，有一天搬进来一户，是一位年轻的女子，单身的，她自己是上班一族。她的邻居是一个单亲的母亲，带着几个孩子，家裡比较贫寒，所以这个新搬进来的女子，就不太愿意跟这户单亲的母亲联繫和交往，怕什麽？这麽穷的家，到时候摽（音表，去声）上我了，给我惹麻烦，所以她就尽量的疏远她。结果有一天晚上，忽然大楼停了电，一片漆黑、一片寂静，这个女子在家裡面感觉到心裡有点毛毛的。忽然听到有人敲门，心裡就更加紧张起来了，为了壮壮胆，她就叫一声说，「谁呀？」听到门外有一个小男孩的声音说：「姐姐，我妈妈让我来问问您，妳家有没有蜡烛？」这个女子听到这是隔壁家的男孩，不是什麽坏人，心裡就比较定一点。可是转念一想，这家穷得连蜡烛都买不起，黑灯瞎火的，找我来要蜡烛，我可不能给他，要给了他这一次，以后他还有第二次，以后没完了，这是很穷酸的家裡，他就是爱佔人便宜。想着想着，她就大声的回一句说：「没有！」结果这门外的男孩又继续说：「姐姐，我妈妈就担心妳家没蜡烛，让我给您送两根来。」这个女子一听，这心裡一下就觉得很愧疚，这不就是以小人之心度君子之腹吗？人家是给妳送蜡烛的，不是来跟妳讨蜡烛的，妳就想着别人来讨妳便宜了，不愿意给人。这个女子幸亏有良心，能够自己反省忏悔。从此以后，这个女子对这个邻居家一改原来的态度，原来看这家是怎麽看怎麽不顺眼，怎麽看怎麽好像是坏人，不好的人，贪小便宜的人。现在看，怎麽看怎麽顺眼，怎麽看觉得这家挺好的，是好人。
你看，这个小故事给我们很深的启示，外面的人有没有好坏？没有好坏，看你用什麽心来看。蕅益大师曾经讲过一句话，「境缘无好丑，好丑在于心」。外面的境界，包括人事物，是好的还是不好的？告诉你，没有什麽好坏，好和坏就看你的心，你用什麽心对待它。像这个女子，她原来用那个不好的心，猜疑人，看到别人就好像不是好人；现在把心念一转，对人家信任，对人家感恩，别人真的就变成好人了。所以你自己克己复礼为仁，你自己做一个仁人，那麽天下就归仁了。如果你还看到天下有人是不仁的，有事是不好的，那说明你这个心还不仁，仁还缺了一块。如果是全部是仁的，那你看到天下都是归仁。所以圣贤用的功夫完全是反求诸己，绝不会向外，全都是用自己克己功夫。
《朱子集注》裡面又引「谢氏曰」，这是谢良佐，也是宋朝的大儒，「克己须从性偏难克处克将去」。这是讲修行，克己，克服自己的毛病习气，从哪克服起？从性偏的、难克的地方去克服。性偏的是什麽？偏离自性的那个不好的习气，譬如说贪心、瞋恚、愚痴、傲慢、猜疑、嫉妒等等这些意念，都偏离自性了，这都是烦恼，要克服。每个人烦恼不一样，譬如说有的人贪心重，有的人瞋心重，喜欢发脾气，有的人嫉妒心重，有的人傲慢心重，各人的烦恼不一样，习气不同，总要从自己最难克服的那个习气上下手，从难克处克将去。所以自己要知道自己哪个习气最重，从那裡对治。就像人治病一样，譬如说犯了很多病，总是先治那个最重的病，那个能要命的病要先治，把这个病治好了，其他病也就容易对治了。所以要从性偏难克处克将去。而能够认识自己的毛病，你就叫开悟了。开悟之后，悟后起修，你得真干，那就是对治自己的毛病习气，不能纵容姑息。
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