下面第二段，总共分四节，就是四个弟子各言其志。每个弟子的个性不一样，子路是直率，冉有是谦退，公西华是温恭，温和、恭敬，曾晳是简约的。我们来看，经文上讲：
【子路率尔而对曰。千乘之国。摄乎大国之间。加之以师旅。因之以饥馑。由也为之。比及三年。可使有勇。且知方也。夫子哂之。】
『子路率尔而对曰』，这个率，根据皇侃的《注疏》裡面讲，当作卒字，所以也可以念卒（音促），子路卒而对曰。卒是仓卒，子路一听到孔子让大家各言其志，他马上就说话了，这是显得仓卒，这个人性格很直率，他就抢先说话了。他说，『千乘之国，摄乎大国之间』，千乘之国就是个大国，有一千辆兵车的这种大国，当时在诸侯国裡面属于大国，这个国家夹在两个大国之间。『加之以师旅，因之以饥馑』，这两个大国以师旅加之，倒装的句子，师旅就是发兵了，这两个大国发兵来侵略夹在中间这个国家。又因之以饥馑，又加上这个国家还闹饥荒，这是雪上加霜。然后底下经文说，『由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也』。由就是子路，他自己自称，他是叫仲由，说，如果由我来治理，为之，就是治理这个国家。比及三年，就是说我们拿三年做实验，三年治理就能够有什麽样成效？可使有勇，可以使这一国家的军民都有勇气，可以抵御外国的侵略，而且知道义方，也就是懂得礼义之道。看来子路很有信心，抢先说话，提出他的政治抱负，有这麽个国家给我治理，三年之内就能够使这个国家有礼义，又有军事的实力，子路相当的自信。结果他讲完之后，『夫子哂之』，哂之就是笑，夫子为什麽笑？底下我们会谈到，这个笑有高兴的味道，也有训诫他的味道。
我们来看蕅益大师的注解，「子路说的句句不虚，又且高兴热闹，所以夫子为之抚掌大笑。袁了凡曰：『礼云，笑不至矧。矧，与哂同（这是个通假字），露龈大笑也。居丧，则笑不至矧。』今言志时，闻此畅谈，何妨大笑。若注云微笑，则成尖酸气象矣」。蕅益大师这裡评点，子路讲的这个话句句不虚，都讲的是实话，子路确实能够做到这个样子，给他这个国家治理，他能治理得好，能够使这个国家有实力。子路也是孔子门下的一位贤才，很难得他那麽率真，夫子问话，话音刚落，他就叭叭叭说出自己的理想来，又高兴又热闹。反正你可以想像，老师跟弟子们是如同父子，无所不谈，子路也就没有什麽拘谨的地方，率性而谈。「所以夫子为之抚掌大笑」，听到子路这麽率真，而且口气还挺大的，对他抚掌大笑，哈哈大笑起来。袁了凡先生曾经讲过，这是明朝的，我们都熟知的，他写过《了凡四训》。他讲，礼云，《礼记》上讲，笑不至矧（音婶），这是君子的威仪，笑不能够露出牙肉。这裡矧和哂同，这个矧字就是「夫子哂之」的哂，是露龈大笑也，龈是牙肉，就是把整个牙齿都露出来，这就没有威仪了。真正有威仪是笑不露齿，当然这样就没办法大笑。夫子这裡哂之，是笑得很大，他真正是开怀大笑，毫无那种拘谨的样子。居丧则笑不至矧，如果是我们参加丧礼，或在居丧期间，就不能够大笑，这是哀思使然。今言志时，孔子叫弟子们各言其志，讲你们的志向，听到子路这麽一番话，子路很畅快的谈，讲得很自然。何妨大笑，孔子也就很自然的大笑起来。这个是蕅益大师给我们注得很传神，把孔子和弟子们那种关係给我们开解出来。
若注云微笑，微笑是谁注的？《朱子集注》裡面讲是微笑，微笑的意思就不一样，就成为了尖酸气象。孔子听到子路讲出他的志向，在那裡嘿嘿笑，微笑就有点像冷笑，就太尖酸刻薄，不应该是夫子的气量，夫子应该是很豁达开朗，可以允许弟子们各言其志。所以不应该做微笑来讲，这是蕅益大师给我们澄清的。当然，这种笑既有赞同他的地方，同时也带有提醒他的味道，他毕竟还是境界不够高，底下我们会说到。然后看第二小节，这是冉求，他言其志。
【求。尔何如。对曰。方六七十。如五六十。求也为之。比及三年。可使足民。如其礼乐。以俟君子。】
『求，尔何如？』这是孔子叫着冉有，他的名字叫求，就问他，「你怎麽样？」尔何如，就是你如何？冉有对曰，他回答说，『方六七十，如五六十』，这个方就是方圆，方圆六、七十里地这麽一个地方，如五六十，或者是五、六十里地这麽个地方。『求也为之，比及三年，可使足民』，求就是他自己自称，说，「我如果去治理，给我三年的时间来做为考验，可以使得民众富足，这个地方能富裕起来」。这个是冉有，他比子路要谦虚很多。子路豪爽，他要千乘之国，是大国；冉有要的是个小国，方圆六、七十里地，这是小国。说到方圆六、七十里，还觉得有点太大了，又改口，说方圆五、六十里，再谦虚一些。所以冉有跟子路性格就完全不一样，但是，他虽然谦退，可是也有自信，他说「这个国家给我治理三年，我可以使民众富足」，这都是讲的实话，他有这个能力。『如其礼乐，以俟君子』。这是说，如果讲到礼乐，要在这个国家，当时国家都是小国，六、七十里地的也就是个国家了。这个国家要把礼和乐兴起来，冉有说，「我就做不到了」，俟就是等待，那我要等待君子来治理了。所以冉有说，他只能做到使国家富起来，而不能够让这个国家教育兴起来、文化兴起来。曾经冉求就问过夫子，在卫国的时候，他们到了卫国，发现卫国这个地方人很多，冉有就问，一个国家如果是人多了怎麽办？夫子告诉他，让他们富起来，「富之」。然后又问，富起来之后又怎麽办？「教之」，教育他们，就是要用礼乐教导这些百姓。冉有自己说，我只能让他们富起来，但是教导他们，我是做不到。这都是讲的实话。谁去教？得要圣贤去教。然后孔子这裡没有反应，这裡没有讲是笑他还是不笑他，他只是继续问。第三小段：
【赤。尔何如。对曰。非曰能之。愿学焉。宗庙之事。如会同。端章甫。愿为小相焉。】
『赤，尔何如？』就问第三个人，赤就是公西华，你怎麽样？『对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉』。公西华回答说，非曰能之，愿学焉。就是他比冉有就更谦虚了，他说，我不能说可以治理一个国家，我只是在学习。愿学焉，我想学习，这是很谦虚了。然后底下说，宗庙之事，宗庙是祭祀的事情，在国家属于大事。还有如会同，会同是什麽？国与国之间两君相会这种事情。还有端章甫，端是代表礼服，章甫代表礼帽，这个属于穿礼服、戴礼帽。愿为小相焉，就是愿意做一个小傧相。意思是说，在祭祀的时候，或者两军相会的时候，公西华讲，我愿意穿着礼服、戴着礼帽，做一个小傧相，做一个礼仪小官。你看，这讲得非常的恭敬、谦虚。这是第三个人。第四个人，我们再看：
【点。尔何如。鼓瑟希。铿尔。舍瑟而作。对曰。异乎三子者之撰。子曰。何伤乎。亦各言其志也。曰。莫春者。春服既成。冠者五六人。童子六七人。浴乎沂。风乎舞雩。咏而归。夫子喟然歎曰。吾与点也。】
孔子问，『点，尔何如？』点就是曾晳，夫子问他，谈谈你的想法。『鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作』，曾晳在旁边做什麽？他在旁边弹琴，鼓瑟就是在弹他的瑟，瑟是一种琴。鼓瑟希，就是他这个琴的声音逐渐逐渐就稀落下来，就停下来了。证明他在孔子跟那三个弟子谈话的时候，他在旁边弹琴。你看，这个人有点狂士的味道，老师跟弟子们在讲话，他在旁边弹琴。等到老师问他的时候，然后他才慢慢把琴的声音慢慢降下来。最后铿尔，铿是什麽？他就铿锵一声把那个琴放下了，这段描绘也是非常细腻。然后捨瑟而作，把琴推开，叫捨瑟，而作就是站起来。对老师讲话，站起来讲，『对曰』，这时候才回答老师的问题。他说什麽？『异乎三子者之撰』，这个撰，《雪公讲要》裡面引「经典释文」，是作「具」字讲，所以这个撰就是撰具，就是才具、才华这样的意思。意思是说，曾晳自己讲，我的想法跟他们三位所说的不一样，因为我没有他们的才华。这个也是比较的谦虚。
下面，『子曰：何伤乎？亦各言其志也』。孔子说，何伤乎，就是何妨？没关係，你讲，大家都在一起各言其志而已，没所谓对错。底下曾晳就说了，『曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归』。这个时候曾晳就很简约的说出自己的志趣。莫春，莫是当朝暮的暮字讲，说暮春，就是春天最后一个月，叫暮春。这个时候，暮春时节，春服既成，春天的服装已经做好，所以可以换上春天的服装了。冠者五、六人，这个冠者是成年人，成年人就戴帽子了，未冠是童子，带着五、六个成年人，六、七个童子，做什麽？这一行人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。这个沂就是沂水，是一条河流，是从鲁城东南方尼丘山流向城南的一条河。浴乎沂，这个浴，雪公这裡讲，不一定是洗澡，当然也可能是洗澡，在那河裡头洗澡，也可以做引申的解释。譬如说，在《礼记．儒行篇》说到，「儒有澡身而浴德」，这个浴是讲浴德，这麽个意思，是引申的。风乎舞雩，舞雩是求雨的祭坛，祭祀的时候要载歌载舞。这个雩字，就是在求雨的时候发出的声音，所以舞雩就是祭祀求雨。咏而归，就是歌咏而回来。
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