学佛答问 （第四十二集） 2000/11/20 新加坡佛教居士林 档名：21-090-0042
问：这位同学写得很长，问，「十一年前，我和一位出名的、盛气凌人的、欢喜辱骂的上司工作了六年。我职位最低，却一个人负责全部门最繁重的六百名日薪工人的薪资及行政事务。电脑进修课程，我没得问津，但在年底没有人去时就逼我去，我因工作繁重不接受进修，却冤枉我到处閒谈。我职位提升又贬，还叫我跳楼。我以为脱离魔掌，谁想到是认贼作父，竟也是一手遮天的上司。自知业障深重，一向都忍气吞声、逆来顺受，也从不在工作上呕气，每次都把工作办妥以免无故挨骂。前后的这些上司看到我静静不爱管閒事，这个也不例外，渐渐的他们把部门内四分之三的工作都推到我身上，且放纵一个不愿意工作的聋哑同事在工作上胡闹生事，而且还狐假虎威找我麻烦，弄到鸡犬不宁，而他却置之不理。因此其他的同事也把责任及做错的事情都推到我身上，使我四面楚歌，常常无故遭受上司的大声喝责。我因身心不能平衡而百病缠身，但我都把他们当作菩萨看待，以为他们不会昧着良心而会提升我，但他们把我的报告写得很坏，把我打入十八层地狱。我不能抑制自己的起心动念，这些历史不断重演，致使我起瞋恨，我感觉得非常悲伤。请问在五浊恶世谋生，不要知道太多事以及一些吃喝玩乐的娱乐，甚至于随波逐流，这这样行得通吗？」
答：你写了这麽多叙述你自己的经历，这在佛法讲是业障。为什麽这麽多同事折磨你，不折磨别人？自己要好好的想想。环境能够待得下去，可以做下去，实在不能，可以换个环境，这个不算是什麽过失，可以调换个环境。
问：「被人视为避事遁世的时代落伍者，还是业障，我怀疑真正应该是不适者灭亡。」
答：每一个众生到这个世间来，佛经讲得很清楚，都是业力支配的。为什麽到这个世间来？佛的答覆简单直接：「人生酬业」；就是过去造的业因遇到缘，到这个世间来接受果报。果报各个人不相同，是因为过去生中造的因不一样，但果报能不能改变？肯定能改。为什麽？因是自己造的，所以自己可以改。
《了凡四训》是改造命运最好的榜样，你真的能把它看懂、看通，好好的念两、三百遍，且能依教奉行，你的命运决定就好转。所以，不可以消极，你消极决定是随业流转。在这个业报裡面受了很多冤枉、受了很多气，引起你自己的瞋恨，你将来的果报愈来愈往下堕落，这个决定不能改变命运，一定要晓得断恶修善、逆来顺受。断恶修善是从心地上下功夫，你能够在《了凡四训》裡面建立信心，用《太上感应篇》的方法来积功累德，我相信你的命运三、五年就能够好转。
问：「末学并无参加培训班，如果依照您老人家所讲的经翻译浅显，用福建话在居士林大殿与同修研习，请问是否盗法？」
答：只要居士林的林长同意，你就不算盗法。我们在此地讲经教学，这四十多年来没有版权，你就不是盗法；如果我后面印「版权所有」，你没有得到我的同意，就算是盗法。但是你来居士林讲，跟大家在一块学习，居士林一定要答应你。居士林的林长，你找他，他若点头同意，你就可以在此地进修学习。真正发心为佛法、为众生，不是为名闻利养，你会得到三宝加持，这是好事。
湖南省的居士两个问题。
问：「我在带领大众念佛，迴向后，我就遵照淨空老法师所开示的，我带领大众念三皈依时：『自皈依佛，皈依大悲慈父阿弥陀佛；自皈依法，皈依《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》；皈依僧，皈依观世音菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨』。我们在家裡做早晚课，也是这样念的，请问这样如法吗？」
答：亦如法，亦不如法。如法，是你这麽做并没有过失；不如法，你跟大家做的不一样。你自己单独做，没有问题；跟大众在一起，一定要依照大众依据的仪规。整齐是庄严，是庄严道场，我们自己不可以标新立异。这个说法是我在介绍讲解三皈、传授三皈时跟大家说的，这个意思你明瞭就好。我们皈依三宝落实在事相上，如果单讲皈依佛、皈依法、皈依僧，没有一个实质上的形相，我们的皈依依旧感觉得很空虚、不踏实，所以我才特别这样介绍。这个介绍，也是释迦牟尼佛教导我们的，所以不算错；但是在大众做功课仪规裡面，它不是这个念法，我们要从众，但是心裡头很清楚、很明白，这样才好。
问：第二个问题，「学淨土的同修往生后，助念十二小时佛号以后，停在家裡两天或三天再火化安葬。请问我们念佛会的同修，还要不要继续为他念佛？」
答：要。他停两天就念两天，停三天就念三天，一直送他到安葬或者是火化，念佛不要停止，这是自利利他。
问：「弟子读大经，于第四品经文中，『佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。…在世教授四十二劫。…有大国主名世饶王。…号曰法藏。』第五品中，『结得大愿。…修习功德。满足五劫。』第九品中，『彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。但以酬愿度生。现在西方。…法藏成佛。号阿弥陀。于今十劫。』这个时间上就有问题了，「第四品『无央数劫』与第九品『于今十劫』，其时劫不同，可有表法上的意思？恳请释义。」
答：「无央数劫」是讲阿弥陀佛的因地，实在讲，这个时间太久远了。「十劫」是讲他现在示现作佛，就如同我们这个世间，三千年前释迦牟尼佛降生在这个世间为我们示现的意思一样。要知道阿弥陀佛久远劫就成佛了，这是实在的，这在经论上佛讲得很多。他现在在西方示现作佛，这个时间不长，才十劫。「示现作佛」，要记住这句话，就像释迦牟尼佛在我们这个世间示现作佛。我们这个世间众生业障深重，福报很浅，寿命很短，诸佛如来示现，一定示现跟这个地区人福德因缘都相同，所以释迦牟尼佛住世八十岁，他就入般涅槃。西方极乐世界那个地方人福报大、寿命长，所以阿弥陀佛在那边示现成佛到现在才十劫，他还没有入般涅槃。
阿弥陀佛寿命多长？释迦牟尼佛给我们介绍是「无量寿」。无量寿，现在才十劫，正是好时候，我们今天往生到极乐世界，将来在极乐世界都是老前辈，「十劫他就来了」！用意在此地，给我们很大的鼓舞。如果我们把这一生的机缘错过了，将来的确还有机会到极乐世界，那就不知道要等到多少劫之后。如果再看我们现在这一班同学已经往生的，那个时候见面，总觉得难为情！「为什麽人家十劫就到极乐世界，我们要搞个几千劫、几万劫之后才能去得了？」真正用意在此。诸佛如来多半都是久远劫修成的，他在世间种种应化，都是善巧方便接引众生。
又问：「导师曾提出可拜古人为师，依经典依教奉行，可谓师承。如今弟子唯依导师开示之录音卡带学习，请问可谓师承否？」
答：这也算是有师承。「师承」最重要的定义，就是跟随一家之学，在一家奠定修学的根基。世法、佛法都没有两样，佛法讲开悟，世间法也讲开悟，等到自己开悟之后才能够广学多闻。根本的老师决定不能够忘记，这是什麽？尊师重道，这是教学，这是做榜样给后人学习。我们对自己的老师不尊重，后人就不懂得尊师重道，我们自己不做出榜样孝顺父母，天下人也就不懂得孝顺之道。所以自己契入境界之后，大慈悲心就生起来了。什麽叫大慈悲心？大慈悲心表现的是什麽？无非是孝亲尊师、爱护一切众生，大慈悲心才会落实。爱护一切众生的根本是爱护父母、爱护师长，这是根。不仅是释迦牟尼佛这样教化众生，十方三世一切诸佛教化众生都是这一个样子，没有第二个样子，这是我们一定要明瞭的。诸位仔细观察，世间圣人也是这样，孔夫子、孟夫子亦复如是，我们再看其他的宗教，也没有例外。这正是谚语所谓「英雄所见，大略相同」，不是大略，是完全相同，由此可知，古今中外这些大德教人完全相同。这是真理，真理没有两种，只有一种，这大家都见到的。
台湾吴居士问：「学生日前于纽西兰某寺挂单，寺中一位居士年约五十，显密均通，还通梵文，并已于寺中弘法多年。后期听闻老法师阐述淨土后，发心行专淨土、理研群经，对老法师十分尊崇讚歎。但他认为老法师谈心性略少，于老法师这个层面的境界感到陌生。学生个人认为老法师您的境界绝非一般人得以窥知，但以当今老法师恩德法音普被天下之果，即可得知其契理、契机之因，绝非虚播。为了帮助人更理解您应化之妙行，以为学习指南，请老法师慈悲，教化十方学人。」
答：怎麽教，我也不晓得。这个事情，学习群经是一桩好事情，但我们要冷静观察现前的根机，一门都学不好，如果学得太多就学杂了，学杂了不可能有成就。我们举简单例子，你们在学校念书，你在大学裡面选一个科系专学、专攻，四年就毕业，就拿到学位，这是专！如果学校裡这些科系都好，没有一个科系不好，你每一个科系都去学，学上四百年都毕不了业。这一点钟在这个学系上课，下一点钟跑那个学系上课，学了四百年，什麽都不是，学佛法道理亦复如是。所以佛讲无量法门，不是教我们统统要学。为什麽说这麽多法门？是适应不同根性而说；佛是应机说法，众生根性千差万别，所以佛说许许多多法门。会学的人要懂得，找到一个适合自己的法门一门深入，你很快就能成就。
一门成就，跟诸位说，一切门都成就。我在讲席裡常用比喻来说，就像一个圆，我们希望成就的是达到圆心。我们今天在圆周上，圆周上的点是无量无边，每一个点就是一个法门，你要一门深入，决定会达到圆心；你要所有法门都学，你就在圆周上团团转，永远转不到圆心。可是达到圆心，所有的法门都通了，为什麽？每一个法门都可以达到圆心。佛家讲：「一门通，一切门通；一经通，一切经通。」你一个法门通达了，「通」是什麽？就是明心见性，这才叫通，没有到见性你没有通；见性之后就圆通了，所有法门全都通了。你没有见性，你的知见就侷限在你一门、一部经。
所以一个法门、一部经，是佛菩萨教化众生的善巧方便，八万四千法门都是方便门。真实门，它是说不出来，「言语道断，心行处灭」。虽然真实门连迹象都没有，方便门会通真实门，你要会修，从方便裡面通真实。真实是什麽？是戒、定、慧。哪一部经不是讲戒、定、慧？「戒」是讲方法，依照这个方法、依照这个理论去修学；修学的枢纽是得定，定深了就开智慧。
我们现在是初学，处处都着相，这是初学，这是中下根性。上上根人学，完全不着相，虽不着相要不要经本？要。如果说不着相，经本都不着了，还是着相，着了「空」。依旧有经本，空、有两边都不着。有经本是不着空，虽有经本，天天读经离文字相、离名字相（名字是名词术语）、离心缘相，这是马鸣菩萨在《起信论》教导我们的「离相而不着有」；展开经卷，天天恭恭敬敬的读，一个字也没有念错，不着空。这个修学法是空、有两边不着，能够明心见性，能够得定、得三昧，能够开慧。智慧开了，明心见性，这就通了。
我们今天学习，如果一味执着在言语文字，这是障碍，这样的学习不能见性。这样的学习只可以说是世间善法，来生得人天福报。你真的依教修行，你得人天福报；如果不能够依教修行，你也得福报，这个福报可能在饿鬼道、畜生道享，这个世间很多人养宠物，牠真有福报。这些道理我们不能不懂。
记住！「一经通，一切经通」。我们今天帮助广大的同修，绝大部分都是中下根性的人，我们劝导，我们自己也做榜样，一门深入，要能信、能解、能行，然后才能够契入。有能力的同学也要一门深入，你才会有进步。佛家讲「精进」，进是进步，为什麽加「精」字？精是纯而不杂，就是一门深入的意思，因为这样修学，你的进度快速。能不能参考一些其他经论？可以。与我自己主修的经论有关係的也可以看，帮助自己开悟，用意在这个地方。但决定不能离开主轴、主修，离开主修就错了，这是一个方法。
什麽时候你会开悟？每一个人的因缘不相同。有人很快，我们在过去传记裡面看到，有人三、五年开悟，有人二、三十年开悟，有人三、四十年开悟，都不一样。开悟一是看根性，一是看缘分，但有一个不变的原则，就是「勇勐精进，锲而不捨」，这才有开悟的可能；如果懒散，根再利的人也不会开悟。所以「精进」比什麽都重要。
这个问题我们就讲到此地，同学若有疑问，现在我们在新加坡每天讲《华严经》，这问题就解决了。《华严经》是佛家的根本法轮，是一大藏教的总纲领，研究这部经就等于研究全部的佛法。
这位同修有三个问题。
第一问：「所说念佛，心听心念，有时用意识心回光观心一处念佛，有时念多了心太累。请开示。」
答：这个现象不只你一个人有，有这个现象的人很多，你问得很好。念佛要怎样不累？不但是念佛，从事任何工作，我们看诸佛菩萨示现在六道，不看别的，你看《华严经》五十三参，这五十三尊佛示现在人间，他的身分，男女老少、各行各业都有，你仔细去查一查经，哪一个人说是累了？我们没有听说过，没有见到过。我们想：为什麽菩萨示现他不累，我们会累，这原因在哪裡？要把原因找到，你再把原因消除，你就会跟诸佛菩萨一样，永远都不累了。其实，这种事情经论裡面佛说得很多。
为什麽会累？有「我」，「我」累了。我今天做了好多工作，我累了。佛菩萨为什麽不累？他没有「我」，他做再多的工作，他没有我，谁累了？道理在此地。《金刚经》一开端佛就说：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」他只要有四相，他一定会累；念佛也会累，读经也会累，干什麽都会累。如果四相没有了，他绝对不会累。他要是累了，问他：「谁累了？」由此可知，这是一个心理的问题，不是生理的问题。
佛讲：「境随心转。」我们的心不健康，心裡面有妄想分别执着，我们身就会累。心离开妄想分别执着，这个身工作不会累，日夜工作都不会累。但是，你需不需要休息？需要。为什麽需要？别人都睡觉，你一个人在干，干是没错，但是别人发现：「哎呀！你是神，你不是人。你这个法门我不能跟你学。」诸佛菩萨示现要跟人完全一样，他不累，不累他也做休息的样子，是这个意思。所以示现要跟众生完全相同，这才能教化众生。「我跟你一样，我能修得成功，你也能」，他才会相信。你表现很特异，别人看到，「你行我不行，我没有办法跟你学」，别人信心就没有了。帮助一切众生建立信心，必须要跟众生一样，这才显示佛菩萨的大慈大悲。
我们是凡夫，当然这个境界一下转不过来。我们念佛或者拜佛用功觉得累的时候，要求三宝加持，这是属于业障，这个业障突破就不会累了。你们在念佛堂裡面有这个经验，你初到念佛堂，二十四小时念佛，到了晚上两、三点的时候很难过，可是你把它熬过去之后，精神愈来愈有了，这是很多同修都有的经验。第一天能熬过去，到第二天、第三天、第四天，精神就愈来愈好，你会很正常，不会感觉得疲厌。所以七天七夜念佛，念下来之后，还想念个七天七夜。我们现在人讲「瓶颈」，那个瓶颈要突破，不突破就被它障碍，我们的精神就提不起来；突破之后，往后才一帆风顺，才能够排除一切障碍。但是突破瓶颈是很艰难的，这个艰难必须克服，我们才会有成就，这个要祈求三宝加持。
第二问：「心念心也听，身念身也听，有时观心带动全身在念也在听。请问这样念对不对？」
答：这个我第一次听说。心念心听，我知道，心念身也在听，这个我没听说过，是不是讲心念耳听？「心念耳听」是祖师说的，佛号从心裡面起来，口裡念出去，耳朵再听进去，这种念佛容易摄心，把我们的妄想杂念打掉，这是一个很好的方法。摄心的方法有很多种，这是其中的一种，我们都可以尝试。哪一种有效，能够帮助我们减少妄想，我们的功夫就能得力，所以都可以试试看。哪个方法对自己有效果，这个方法就正确，就适合自己修学。
你要问哪个方法好、哪个方法正确？这个很难讲，各人根性不一样。就像我们得病，大家平常讲的伤风感冒，这是我们常遇到的。伤风感冒有很多种，伤风感冒因每一个人体质不一样，有人用这个感冒药一吃就好，有的人吃了很久都不会好，换一种药他马上就好了。你就晓得，同样是一种病，其实不是完全相同的，你要明白这个道理，佛法的修学亦复如是。八万四千法门，佛说得好：「法门平等，无有高下。」契机就是第一。契我的机，这个法门对我来说第一；契你的机，对你讲是第一。每一个人根机不一样，我们只能讲大同当中还有小异。
「念佛法门」是最契一切众生不同的根机，所以它叫特别法门，它不是个普通法门。特别在哪裡？什麽样根机它都适合。古大德教导我们，念佛的总纲领、总原则，大势至菩萨提出来的。夏莲居老居士说，大势至菩萨是我们淨宗初祖，这个话古来的祖师大德没有说过，我也没有听说过。他提出来之后，我仔细想想有道理，他讲的话没错。为什麽？在虚空法界首先提倡专修专弘淨宗法门，确实是大势至菩萨是第一个人，他是法界初祖。
于是我们就想到另一个初祖普贤菩萨，普贤菩萨在《华严经》，我们知道《华严经》是释迦牟尼佛示现成佛第一部讲的经，他在华严会上末后「十大愿王导归极乐」，所以他是我们娑婆世界专修专弘淨宗的初祖。于是初祖就多了。慧远大师是中国的初祖。我过去在美国，长住在美国的时候，有一年我到北京去看黄念祖老居士，黄老居士就劝我：「你到美国去当初祖。」所以讲初祖，要看哪一个初祖。
大势至菩萨是法界初祖，他留下的教诲不多，《愣严经‧大势至菩萨念佛圆通章》，经文很短，两百四十四个字，比《般若心经》还少。《般若心经》是二百六十个字，它是二百四十四个字，真的讲得极好，讲得圆圆满满，我们不能不敬佩！他说的方法是「都摄六根，淨念相继」；讲的效果是「不假方便」，这句话讲得好，不必借其他法门来帮助，这一门就行了，就「自得心开」了。「自得心开」就是明心见性、大彻大悟，可是那个「都摄六根，淨念相继」的方法重要。
有人问我，「怎样都摄六根，六根又怎样都摄？」我告诉他：「淨念相继。」又问，「怎麽样才能淨念相继？」我说：「都摄六根。」问的、答的都在一起。如果这个话你还参不透，我们就说白一点。我们讲「淨念相继」，淨念相继着重在「淨」。觉明妙行菩萨，他老人家讲得好，《西方确指》这个小册子裡面讲：「不怀疑，不夹杂，不间断」，就是淨念相继。你有疑惑，你的念不清淨，有夹杂，你的念不清淨，所以「淨念」的意思，至少要不怀疑、不夹杂；「相继」是不间断。这个讲得好，你能够真正把功夫做到不怀疑、不夹杂、不间断，六根就都摄了。这是念佛最高的指导原则，往后历代祖师大德教给我们方法都出不了这个范围。
不但是修淨土，修任何法门，你能够掌握到这个纲领，没有一个不成就，真的是法门平等。因此，无论是世出世间法要想成就，首先是信心，你要没有信心就难了，所以第一要紧的是信心。蕅益大师在《弥陀经要解》裡面讲了六条信心，第一条是要相信自己。相信自己有佛性，相信自己有作佛的因，这非常重要；相信自己有能力克服自己烦恼习气，这个人必定成功。第二条是相信老师，老师是佛，对于老师的教诲决定相信没有怀疑。「我就学一部经，就遵守一部经的理论方法，我一生都不改变」，这个人决定成功。
不要说学经，我们看过去倓虚老法师跟我们讲，谛闲老和尚的锅漏匠徒弟，他没有念过书，不认识字也没有听过经，什麽都不懂，老和尚只教他一句「南无阿弥陀佛」，他相信，他不怀疑，一句阿弥陀佛念了三、四年就站着往生。他不需要经，他有信、有愿、有行，《弥陀经》讲的信愿行三个条件他具足了。往生之后还站了三天，等待谛闲老和尚替他办后事，这不容易！往生之后站三天，就一句「南无阿弥陀佛」六个字，其他什麽都没有。六个字都有这麽大的成就，你搞了许许多多经论，走的时候还躺在床上走，这怎能比得上人家，你才知道「都摄六根，淨念相继」的重要。你要跟他讲这八个字，那个锅漏匠听不懂，但是他做到了，他做到但他不懂。他不怀疑，他有信心，真的是不怀疑、不夹杂、不间断，他就符合大势至所说的这个原则，六个字成功！这是我们的好榜样。
问：第三个问题，「有时用心听，听到虚空每个地方有声念佛，并同时也会带动身心都念，有时身体内外有明亮的感觉。」
答：这个都是好境界，念佛功夫得力都有这个境界，也不是你一个人有。但是你要记住，境界现前不要放在心上；放在心上，就有麻烦了，会变成魔障。无论什麽境界现前都不要去理会它，那就是好境界。这是释迦牟尼佛在《愣严经》裡面教导我们的，无论什麽境界现前都不需要理会。
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