四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第十三集） 2009/11/27 中国云南晚晴轩 档名：57-007-0013
尊敬的诸位大德朋友，大家好！我们继续来学习《论语》，请看「为政篇第二」，第十七章。
【子曰。由。诲女知之乎。知之为知之。不知为不知。是知也。】
这段是孔老夫子教导他的弟子子路。这个『由』是子路的名，子路姓仲，名由，仲由，字子路。这个『诲』就是教诲；『女』，这个女字是通三点水一个女的「汝」字，就是你的意思，就是教你。『知之』，第一个知是知道，『知之为知之，不知为不知』，这个知都是讲知道；『是知也』，最后一个念知（音智），就是讲智慧。孔子在这裡呼着子路的名字跟他讲，就是着重的提醒他。呼着他的名字来讲这个话，一定是非常重要，对他非常契机的。我们学《论语》最重要的是，把自己当作是孔老夫子面对面对我教诲，这样才能够得到受用。
我们来看孔子教子路，他说，我教你，你能知道吗？『知之乎』，你能知道吗？你知，就是你知道这个事，就说知道；你要是不知道，就说不知道，这才是智者。所以孔子在这裡不只是教子路知识，是教他怎样得到真知、得到智慧。这个智慧，自心中本有的，不是从外面学来的，这叫做性德，自性本具的德能，《大学》讲「明德」，必须要用真诚的心，不能够自欺欺人，用真诚才能够打开自性的宝藏，才能够让自性智慧流露出来。孔子教子路是教真智慧，所以，圣人重在启发弟子的智慧，对知识都是在其次。
朱子的解释说，「子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者则以为知，所不知者则以为不知。如此则虽或不能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知矣。况由此而求之，又有可知之理乎？」朱子的分析也非常有道理。因为圣人教学必定是因材施教，子路的个性是好勇，他很勇敢，路见不平拔刀相助，可以在危险中不畏牺牲，他有义气、很果决，这是他的优点；但同时也会有一个毛病，他很冲动、很好强，过于自信，这就有的时候强不知以为知，他不能够服输，所以孔子教导他戒除强不知以为知的毛病。告诉他，「我教你知之之道」，我们如何求学，如何做君子、做圣人，如何求知？方法就是「知之为知之，不知为不知」。你所知道的，你能承认这是我知道的；所不知道的也坦然的承认，这是我不知道的，不要不好意思，不要争强好胜。争强好胜的心，本身是障碍我们性德的，所以圣人教诫弟子戒除这种心态，做一个诚实的人，同时也要能够谦虚，能够放下虚荣心。
虚荣是学业很大的障碍，人如果有虚荣，肯定就会强不知以为知，一知半解就冒充自己全知了，那是什麽？自欺欺人，自己德行学问就不能长进了，因为你已经把自己封闭在那个境界上，你再不能提升。这样去欺骗人，只能欺骗比自己差的人、比自己愚蠢的人、比自己境界低的人，这可以；比自己水平高的，德行学问好的，你怎麽能够欺骗他？他一眼就把你看穿了。你这麽好面子、好虚荣，强不知以为知，他只是澹然一笑，也不会揭穿你，为什麽？给你留面子，你好面子，没必要把你面子给撕破，但是他会不会再教你？不会，因为你没有真正好学的心，诚敬的心没有。古德说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你没有诚敬的心，你把所学的只是来为自己装饰装饰，甚至自己不足之处你还去掩饰，你这哪能进步？而且，你所知的都虚浮，那就不是实学。所以孔子这裡教诫子路，教诫得非常中肯，因为不仅子路可能会有这种毛病，很多人都会有，我们读《论语》这条，要反省一下自己，自己有没有？
果然能够做到「知之为知之，不知为不知」，诚敬好学，绝不容虚浮之气生起来，掐死这虚荣之心，那麽，这裡讲「如此则虽或不能尽知，而无自欺之蔽」。你虽然不能够尽知，你不是全知全能，你有所知，当然必定有所不知，这个很正常，没有什麽觉得不好意思的，这使我们不断的要学习，要求知。连孔子本人都不承认自己是圣人，他说，「圣与仁，则吾岂敢？」我不敢担当圣人和仁人的名号。圣人才做到尽知，无所不知；我们有所不知，又有什麽觉得不好意思呢？我们承认自己有所不知，才会更加努力勤奋的学习，我们进步才能快。我们绝不自欺，不自欺就没有障蔽，这个蔽是一种障碍，蔽就是把自性覆盖住，让自性的性德透不出来。我们能不自欺，自然就不会欺人，我们所知的就踏实，然后我们在所知的基础上继续求新知，这个对自己的学问只有益处，没有害处。所以，由已知的基础上去继续探寻新知，这才会得到真知。所以朱子在这裡提醒我们，要诚意而不自欺。
蕅益大师在这裡的分析又是向上一着，他的《论语点睛》真的是处处指归自性，完全是让人回归自性，得到真知，真知是真智慧。大师这段话说到，「子路向能知所知上用心，意谓无所不知，方名为知，不是强不知以为知也，此则向外驰求，全昧知体。故今直向本体点示，只要认得自己真知之体，更无二知。此与『知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃』之旨参看，方见圣人道脉之妙。若捨此而别求知，不异丙丁童子求火，亦似骑牛觅牛矣」。
这段话充满着向上机关，禅意极浓。「子路向能知所知上用心」，一向以来，他的求学问之道都是在能知、所知上用心，这有能知、有所知，有能、有所这是个相对的概念，能知者谁？我，子路。所知者何？外面一切的人事物，圣贤道德学问，仁义礼智信、孝悌忠信礼义廉耻，天文、地理、历史等等。全在这个能知、所知上用心，也就是他没有离开心意识。
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