尊敬的诸位大德朋友，大家好！我们继续来学习《论语．为政篇》，请看第十八章。
【子张学干禄。子曰。多闻阙疑。慎言其馀。则寡尤。多见阙殆。慎行其馀。则寡悔。言寡尤。行寡悔。禄在其中矣。】
『子张』是孔子的弟子。郑康成注解裡讲，他姓颛孙，名师，字子张。『学干禄』这个干，就是求的意思；禄，就是禄位，也就是从事政治得到禄位。子张想学这个，想学如何从事政治。以下夫子的回答，『子曰』，这是孔子教子张求禄之道。『多闻阙疑』，这四个字邢昺的注疏说，多闻就是博学，学无止境；虽然是博学，仍然有不完全了解的事情，这就叫疑，有疑惑。刘宝楠的《论语正义》裡面，这个「阙」当空字讲，就是把疑空出来，就是有疑惑可以先存着，存疑，不要急于妄加论断，这叫阙疑，所以阙疑就是存疑的意思，这是一种讲法。下面我们看朱子的解释会有另外一种讲法，我们待会儿会讲到。
这个『慎言其馀，则寡尤』，包咸的注解说，「尤，过也。其馀不疑，犹慎言之，则少过」。在多闻博学的过程中，我们一定会遇到有疑惑的事情，那麽我们就可以存疑。古德讲，「小疑则小进，大疑则大进」，有疑，这是未来开悟的因，遇到一个缘勐然醒悟，这疑就破了，这叫开悟。对于没有疑惑的，真正已经明瞭了，这是属于其馀的部分，其馀的是不疑。对于没有疑惑的部分，我们还要慎言之，也就是说话恰到好处。对自己所知的不能够故意炫耀，也不能够多说，否则就变成强不知以为知了。多说话，不能慎言，就难免有失，这就有尤，尤就是过失，所以慎言就能够少过失。这是讲到「多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤」的意思。
底下讲到『多见阙殆』，包咸注解说，殆是危的意思，就是危而不安，心不安，这个不安也是因为有疑惑。多见就是见得很多，对所见的事情有可疑之处，就有疑惑，这叫做有心不安，心不安就不敢行，这是慎行。一直到疑惑都解决，疑虑都没有了，我们才能安心去行，这是讲到「多见阙殆」。
『慎行其馀，则寡悔』，这个其馀就对没有疑惑的这部分来讲，我们心能安的这部分。对于这部分没有疑惑，能安心去行的事情，我们也要慎行，谨慎的去行，不能够骄慢、不能够放逸随便。行是以中道而行，恰到好处，无过无不及，这叫慎行。对于自己有疑虑、心不安的事，我们不行，不去做；对于没有疑惑的、安心能做的事情，我们还要谨慎的去做，这样就寡悔，就很少后悔的事情。这是教我们慎言、慎行。
然后底下讲，『言寡尤，行寡悔，禄在其中矣』。言语少过失，寡就是少。言语少过失，行事少后悔，没有什麽做错的事，就没有后悔，那麽禄位即在其中了，也就是说，这时候你就可以办政事了。这是雪公老人在《论语讲要》裡给我们所说的说法，平易而踏实，让我们知道如何去做，关键在于慎言、慎行。
朱子的解释，他引吕氏，就是吕大临，他是程颐的弟子，属于程门四先生，跟游酢、杨时、谢良佐合称程门四先生（就是程颢、程颐的大弟子）。他精通六经，而且尤精通于礼，也是宋朝的大儒。朱子引他的话讲，「吕氏曰：疑者所未信，殆者所未安」。多闻阙疑，这个疑是讲还没有信的这部分，这就是属于有疑，有疑就是未信，信了就没有疑。殆者，殆是讲未安，这是心未安，心裡拿不定主意，这是对于所做的事拿不定主意。那拿不定主意，就别做；没有信的，你觉得这个事情可能是有疑点，还没弄清楚，你就先别说，这就是慎言、慎行。
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