四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第六十八集） 2010/7/29 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0068
尊敬的诸位仁者，大家好！请坐。我们继续来学习《论语》，今天我们看第九篇，「子罕第九」，第一章：
【子罕言利。与命。与仁。】
罕是稀少的意思，言是直言。《说文解字》裡面讲，「直言曰言，论难曰语」。言、语两个字，它的意思稍有差别，言是指很直率的直言，并没有用其他的，像比喻、像含蓄的说法，它不是这样讲，是直言。论难叫语，这是辩论，所以我们讲「论语」，这个语有问答、有辩论这样的一个意思。按照这样的解释，语和言就不同，有问有答叫语，无问而自己直说的就叫言。在《论语》当中我们看到，有很多孔子的教诲都是回答弟子们的提问，应该说是大部分都是回答弟子的提问，所以《论语》裡头以答问为主，也有孔子自己直接说，无问自说。可是我们看到《论语》当中所记载的，孔子所说的利、命、仁这三样就很少了，所以叫做『子罕言利，与命，与仁』。当然在弟子们提问的时候，孔子也会讲到利、命、仁，只是他没有直说。像在答问当中就很多，譬如说「颜渊问仁」的时候，在《论语》裡面问仁的很多，孔子有不同的答覆。
这裡讲「罕言」，不是说不言，孔子还是会说到利、命、仁。譬如说在「里仁篇」裡面讲到，「仁者安仁，知者利仁」，这是孔子自己说的。这个「仁者安仁」，就是仁者他天赋仁厚，他无所希求，所谓心安理得，所以他的心安在仁上，他不想别的；「知者利仁」，智慧的人能够行仁，而对自己也有利，所以行仁是利人也利己，这叫知者利仁，智慧的人明白这个道理，所以他很欢喜的去行仁，这裡就讲到仁、讲到利。另外，《论语》裡面也有「放于利而行，多怨」，如果是为了利益而去行，就是功利的这种思想，就多致招怨。因为利是人之所必争，大家都争利，自然就会起怨恨。如果利让给别人，自己不要，那就何来怨？这裡也谈到利的问题。
在「尧曰篇」，孔子《论语》当中最后一篇，第二十篇，这篇裡面讲到，「不知命，无以为君子」，这讲到命。君子乐天知命，这个命有天命的意思，天命到底是什麽？是因果，善有善报，恶有恶报；一饮一啄，莫非前定，这叫知命。君子知命，所以他澹然无求，知道该来的就来，不该来的，想也没用，这是知命。另外一个意思，这个命是讲使命，君子的使命是什麽？是为这个世间弘扬圣贤教育，令一切大众都能够得闻正法，而能够离苦得乐，这是君子的使命，教化众生。
虽然孔子也有直言利、与命、与仁的，但是毕竟是不多，所以这章是讲到孔子「罕言」，可见孔子并不是轻易的来说利、命、仁。那我们问，为什麽孔子不轻易说？根据《朱子集注》当中，他引用程子的话，这是他的私淑老师程颐。程子说，「计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也」。程颐先生讲，如果讲到利，我们计较利，利是人之所必争，我们要是计较的话，必定会损害他人的利益，损害他人利益就害义了，这就不义。所以孔子讲，「君子喻于义，小人喻于利」，喻就是心裡怀有的，君子心裡怀有的是道义，而小人心中想的是利害、功利。孔子为什麽少言利？利，已经大家都在想了，你还再讲的话，那想得就更多，所以就不讲，目的是不要让我们往利上去想、去计较。
这一点，你看孟子做得很好，孟子去见梁惠王，梁惠王是一国之君，见到孟子来了（这是一位很有道德学问的人），立刻就问他，向他请教说，「叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」您老人家从千里之外来到此地，对我们国家有什麽利益？你看，梁惠王开口就讲利。孟子跟他讲，「王何必曰利？亦有仁义而已矣」，你何必去讲利？你真正讲仁义，这就是最大的利。你争利，仁义失去了，那就失去大利了，为什麽？得仁义者得民心，得民心者，国家就能稳定，这不就是大利吗？这是孔子之所以少言利的原因。
谈到命，「命之理微」，微是微妙、精微，不是一般人可以能够理解的，这道理太精微了，我们讲是高深莫测。这个命是讲天命，《中庸》一开头就说，「天命之谓性」。天命之谓性，讲的是宇宙的本体、宇宙的起源。宇宙怎麽来的，生命怎麽来的？这个是宗教裡一直在探讨的问题，科学家也一直在探索，都没有能够得到一个答桉，而佛法确实把这个答桉讲得非常清楚。儒家也讲，但是讲得并不详尽，只是略略透点意思，所以这个理就显得很微妙、很精微，一般人就确实不懂，这个要详详细细的说才能说明白。「天命之谓性」，天是什麽？不生不灭的自性，就叫天。命是什麽？命是在不生不灭的自性中忽然起念头了，有个动相，在佛法裡称为叫无明业相，业相是动相，动的。
现在量子力学的学派，这是物理学裡头最前沿的理论，讲到，宇宙任何物质，分析到最微细就是振动，就不是物质了，就是一种动相。像现在太空物理裡面提出来的「弦理论」，说物质由基本粒子组成，而基本粒子是由弦的振动产生的，就像琴弦一样的振动。这个琴弦是比喻，不是说真有根琴弦在那裡，真有根琴弦，那还是物质。物质是由基本粒子组成的，基本粒子是由振动产生的，振动没有实质、没有形体。那到底是什麽动？诺贝尔物理学奖的得主普朗克，德国的科学家，他说得好，这个动是意识心的波动，念头的波动，这跟大乘佛法讲的就一致了。在不生不灭、本不动摇的自性当中忽然起了波动，这就叫无明，这叫业相，进而就产生能见相和所见相，所见相是境界，能见相是自己。
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