雍正皇帝上谕与多元文化教育 （第四集） 2004/5/20 澳洲净宗学院 档名：21-232-0004
视频A
src="http://bd.amtbvod.com:88/v2/mp4/21/21-232/21-232-0004a.mp4
视频B
src="http://bd.amtbvod.com:88/v2/mp4/21/21-232/21-232-0004b.mp4
诸位同学，请接着从雍正皇帝所说的第七条看起：
【七、又有曰：人谓释氏惟务上达而无下学。不思释氏之六波罗蜜，由禅定而到彼岸，岂非下学上达之旨乎。】
这是雍正批驳一些对佛教教学没有深入的人，只看到片面，就好像我们常常听说佛法是出世间法，不是世间法，所以认为佛教是出世，不是入世的，这是看错了。佛教如果只有出世，没有入世，释迦牟尼佛何必要到这个世间来！到这个世间来干什么！出世，你超出了，你还回来干什么？道理相同。实际上真正契入明了的话，大乘教里有没有真正的世间跟出世间？跟诸位说，没有。没有又为什么说出世、入世？这些道理与事实真相我们不能不知道。佛家讲「出家」这两个字，经论里说得很详细，出有四种，家也有四种，一般人不了解，望文生义，所以产生误会。这就像《华严》、《大智度论》里面佛讲的，「佛法无人说，虽智不能解」，要什么人说？要修行证果的人，再来人。现在修行证果的人没有了，但是修行证果的人有很多的著述留在世间，我们读他们的书，明了他们所说的，才晓得什么叫出、什么叫世。
出有身出，有心出，有身心都出，有身心都不出。家有田宅之家，我们现在讲的家庭。有烦恼家，有三界家，三界就是六道。由此可知，用什么方式出？出哪一种家？最殊胜的是出三界家，出烦恼家。《心经》上诸位常常念到的五阴，五阴是家，「照见五蕴皆空」，那是出了五阴家，出了五阴就出了三界。这些都是『上达』，把自己的境界不断向上提升。有没有『下学』？有。我们常常听讲「佛氏门中，有求必应」。近代，像太虚大师这些大德们为我们讲五乘佛法，五乘是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这怎么不是下学而上达！
雍正说得很好，他说：你没有想到吗？『释氏』就是佛家，佛家讲『六波罗蜜』，『由禅定而到彼岸』，到彼岸是生智慧，这是举一个很明显的例子。「六波罗蜜」教我们布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这个修学是有次第的，学习的科目有浅深次第不同，所以排列的顺序不能错误。布施是放下，真能放得下，你才能持戒，才能守规矩。持戒是守规矩，你放不下就很难守，能放下才能守规矩。你能守规矩才能忍辱，能忍才能提升自己。精进是提升，能提升才能得定，得定而后才能开智慧。雍正举六波罗蜜，从六波罗蜜上来看，它有浅深次第，可见得佛家讲的确实下学上达。
又何况佛教菩萨落实在四摄法，四摄六度是大乘佛法学习的中心课题，现在讲主要的课程。六波罗蜜的科目怎么落实？落实在我们生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，就是四摄法，不懂四摄，你学佛不知道如何用在生活上。
四摄法里第一个也是「布施」，但是这个布施跟六波罗蜜的布施不是一个讲法。六波罗蜜的布施是讲放下，那是自己修学真实的功夫。四摄法里的布施不是这个说法，那叫施舍，用现在的话来说，多请客、多送礼，这是四摄法里的布施。摄是摄受，四种摄受一切众生的方法，这个法是法则、原理原则。用在哪里？用在处事待人接物。首先用在家庭、用在夫妇。夫妇要懂得四摄法，这对夫妇一定百年好合，一定一生幸福美满。先生常常有小礼物送给太太，太太时时刻刻不忘记先生，常常礼尚往来。用在一家，家和万事兴；用在公司行号则决定兴旺。有很多同修知道我在新加坡团结新加坡九个宗教，有人问：你用什么方法？我用四摄法。我们主动访问每一个宗教，送一份厚礼，常常往来，常常请客，每一次见面都有一点小礼物，绝对没有空手，这样人情愈来愈厚。这是四摄法第一条。
第二条是「爱语」，爱不是甜言蜜语，是真正的爱护，尊敬他、尊重他、爱护他，决定没有破坏，那么朋友的交情愈来愈厚。
第三条是「利行」，我们的起心动念、言语造作决定对他有利益。
第四条是「同事」，这一条古大德多半讲众生喜爱什么，我们就跟他一起，这是摄受众生的一种手段。但是在今天的社会，我不敢这样讲法，他喜欢赌博，我能跟他去吗？他喜欢跳舞，我也行吗？不可以。所以我对于「同事」的讲法，是要跟圣人同事，跟佛菩萨同事，跟上帝、跟神同事。神圣们做什么事？佛家讲「慈悲为本，方便为门」，这是佛菩萨的事业，佛菩萨的事业就是大慈大悲。大慈大悲如何落实？方便。方是方法，方法有很多，不是一样的方法。便是便宜，用现在的话说，最恰当的方法，最合适的方法，最圆满的方法，当然因人、因事、因时而异，这是智慧。
像我们对小朋友有对小朋友的方法，对年轻人有对年轻人的方法，对妇女有对妇女的方法，对老人有对老人的方法，皆大欢喜，你成功了。把六波罗蜜用四摄法完全落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，哪有不圆满的道理！这不叫下学上达，那什么叫下学上达！佛法讲到最究竟处、最高明处，是接引众生往生净土，这是无比殊胜。佛法在世间，不离世间觉；佛法在世间，不坏世间法，对世间一切法平等的尊重，圆满的包容。尤其大乘佛法，一切即一，一即一切，所以古大德常讲，哪一法不是佛法？法法皆是。只要你通达了，法法皆是，哪一法都是佛法。如果你迷了，没有一法是佛法。所以佛法只有觉迷，除觉迷之外没有界限，这是我们要明了的。最后一条：
【又有曰：天下无二道，圣人无两心。盖道者，先天地而生，亘古今而常存。圣人得道之真以治身，以其绪余土苴治天下国家，岂不大哉。】
我想这个话是雍正所说的，说得好，真的『天下无二道』。这个「天下」包罗万象，包罗不同的族群、不同的文化、不同的宗教、不同的族类，佛家讲的九法界众生统统包括在其中。可是「天下无二道」，大道只有一个，大道是什么？我们前面讲过，太和。平等对待，和睦相处，不管是哪个族群，不论是哪个宗教，都肯定这个道理，都肯定这个原理原则。『圣人无两心』，圣人是什么心？爱一切众生。基督教的经典《新旧约》，「上帝爱世人」，没有说爱哪个国家，不爱哪个国家；没有说爱哪个族群，不爱哪个族群。佛家的慈悲是对一切众生，连畜生、饿鬼、地狱都包括在其中，真诚、清净、慈悲对一切众生。对我有恩，我爱他；对我有怨，我也爱他，怨亲平等，这是真正的慈悲。有恩要报恩，有怨要化解，佛家讲求的是转变，转怨为亲，化敌为友，这才是真正解决问题，永远不对立。前面说过，他跟我对立是他有分别、执著，他对我有误会，我明白圣贤之道，我要把心里的怨恨、对立完全化解成一片慈悲。所以诸佛菩萨、大圣大贤只有一个爱心，真诚的爱心，平等的爱心，清净的爱心，理智的爱心，不是感情的，所以称博爱，称大爱。
下面说，『盖道者，先天地而生』，「道」在佛法里讲就是本性、法性。大乘教里面，佛说宇宙之间一切法（包括整个宇宙），从哪里来的？唯心所现，唯识所变。宇宙的来源是心现识变，所以经教里常讲「一切法从心想生」，这个一切法是讲十法界。六道轮回从哪里来的？从心想生。心善，境界就善；心不善，境界就不善。心善就现天堂，心不善就现地狱。天堂、地狱从哪里来的？是善念跟不善念变现出来的。这句话不难懂。如果世间每一个人都行善，都断恶修善，我们这个社会多么祥和，人与人之间都能互相包容、互相尊敬、互相爱护、互助合作，这个社会多美好，这就是天堂。如果每一个人心地不善，都是自私自利，都是损人利己，都想占有、想控制，这个社会就变成地狱，别人苦自己也苦。
所以境界确实是自己心念变现出来的，本来没有。本来没有天堂，也没有地狱，只要你有善恶念头，有分别、有执著，它就有。所以性是「先天地而生」，天地是它变现出来的。『亘古』，从古至今而常存，它不生不灭、不来不去。换句话说，它不是对立的，自性里没有对立。因此我们心里有对立的念头就错了，与道就相违背，就是与自性相违背。
自性里没有分别、执著、妄想，哪来的对立？所以我们只要把妄想、分别、执著统统放下，与世出世间一切法对立的念头就不存在了，这是我们不能不知道的。用现在科学家讲的话，科学家不讲道，不讲性，科学家讲能量，跟佛法讲的性与道很接近，但是没有佛法与儒、道讲的精辟。物质是能量变的，物质还归到能量，这是最近科学家发现的。物质是有，有从哪来的？无中生有，有还是归无。我看到这些报告很欢喜，它跟佛法讲的愈来愈接近。他讲空间是假的，在某种条件之下，空间不存在，空间不存在就是距离不存在，没有距离；时间不存在就没有先后，跟大乘佛法讲的一样，一真法界就是这种状况。
一真法界里没有空间、时间，没有时间就是没有三世（过去、现在、未来），没有空间就是没有十方。法界只有一真，会变成我们现在感官感受的这个境界，这都是从妄想、分别、执著里变现出来的，这在佛家称为十法界。「十」不是数字，代表无量。科学家现在也发现宇宙是多维次的，所谓三度空间、四度空间、五度空间。在理论上讲，空间维次是无限度的，科学说无限度的空间，佛法讲无止境的法界，是一个意思。它从哪来的？从妄想、分别、执著里变现出来的。现在科学家知道空间维次很多，不知道用什么方法突破，可是在宗教里面早就突破了，宗教用什么方法？禅定，禅定就是放下妄想、分别、执著。因为空间维次是妄想、分别、执著变现出来的，你只要把妄想、分别、执著放下，空间维次就突破了，所以定功愈深，突破的层面愈大，就是这个道理。
佛跟我们讲六道里有不同的空间维次，用什么方法突破？四禅八定，这是属于禅定，有八个层次的禅定。定功愈高，你往上提升就愈高，突破层次愈大，但是出不了三界六道。出三界六道要更高层次的禅定，《楞严经》讲九次第定，四禅八定再深一层就到第九定，第九定就超越六道轮回了，虽然超越六道轮回，超越不了十法界。《华严经》上讲大乘圆教四十一位法身大士，为什么分为四十一个等级？禅定层次不相同。把他们修行的定功分为四十一个等级，愈往上去，突破的空间维次愈大愈广。如来的果位是到了究竟圆满，所以遍法界虚空界，我们讲过去、未来，全在眼前，这是经典上所形容的如来境界。我们知道了、相信了，应当学习。
佛法并不是叫我们佛怎么说、菩萨怎么说，我们就相信。佛菩萨跟我们说他有方法，叫我们自己去亲证，这是符合现在人所讲的科学的精神、科学的方法。我们要实证、证明，自己亲自证明才得真实的受用，不能证实就不得受用，你总是有疑惑。为什么不能证明？你没有依照他所说的方法去做。他的方法是因戒得定，因定开慧，你没有遵守这个原理原则。这就是下学上达。
『圣人得道之真以治身』，这是圣人教化众生真正的目的。所以佛家有所谓「佛不度无缘之人」，什么叫无缘？他不相信，不能理解，不能依教奉行，虽然学佛，不能入佛境界。从最明显的现象看，他自私自利放不下，名闻利养放不下，五欲六尘享受放不下，这些东西是障碍。障碍什么？障碍你的清净心。真心是清净心，真心里面产生障碍就叫妄心，你的心是染污的。你心里面有疑虑、有怀疑、有顾虑、有妄想、有执著、有牵挂、有烦恼，你的心是染污的、不清净；有高下、有大小、有胜劣，你的心不平等。
所以诸位要晓得，真诚、清净、平等是真心。我们修行真的要想提升自己的境界，一定要听佛菩萨的教导，我们把这些东西放下，恢复自己的清净、平等、觉，用真心、真理、真实来治身，治身就是儒家讲的修身。修是修正，修正我们身心许多错误的做法，这样使自己向上提升、恢复自性，恢复自性本来具足的智慧、德能、相好。不但人人自性当中本来具足，佛跟我们说，本来圆满，究竟圆满，一切众生平等，不是从外面来的，是自性里本来具足的究竟圆满的见闻觉知，色声香味，这个我在讲席当中也常讲的。经教里常说的「智慧德相」，「德」就是能力、德能，「相」就是我们今天讲的福报、相好，这是修学真正的目的。
评论