《群书治要３６Ｏ》学习分享 蔡礼旭老师主讲 （第八十九集） 2012/11/10 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-057-0089
诸位长辈、诸位学长，大家下午好。我们接着看一百七十一句，刚刚从一开始：
【立身有义矣。而孝为本。】
我们刚刚讲到《论语．卫灵公第十五》裡面，「君子义以为质」，他的本质、他的操守以义为本，行道义之事，还要处处礼敬他人，所以「礼以行之」。我们现在看我们做的是很有意义的事情，可是处处碰壁，奇怪了，对人好的事，怎麽会有这麽多障碍？往往我们做好事，反而有点强势，没有处处入境问俗，没有处处恭敬、设身处地为他人着想，有时候无礼的行为可能就出来了。比方你到一个地方去教化，这是好事，道义。但是你到这一方教化，这一方的长者、这一方宗教领袖有没有去拜访？「反正我做的是好事，他们应该支持。」您看，这裡面好像讲起来都有道理，事实上恭敬不足。人家不支持，因为你不懂得恭敬。不懂得恭敬，怎麽是学传统文化的人？人家就否定了，当然就不支持。「你们都口头上讲一讲，对一方的长老、尊者、长者都不懂得先礼敬。」很可能无形当中我们形成很多障碍，自己还觉得是别人错。所以「礼以行之」非常重要。
其实我们在修学的过程当中，有个习气很难观照到，就是「爱憎」。喜欢的人就爱得不得了，看不顺眼的人理都不理他，这都没有礼敬。甚至包含，比方今天我们跟师长出去，太阳很大，请问我们会准备几把伞？请问我们会看到谁？比方旁边有三位长老跟师长，四个人，假如我们当学生的只拿一把伞，只撑着师长，请问大家，其他三位长老做何感受？您说我们对师长的礼敬是真的还是假的？真礼敬应该一切皆礼敬，怎麽会礼敬只看到师长，不看到其他人？那这个礼敬可能已经修到有点变成情执。
请问大家，师长最欢喜的事情是大家都想到他，还是都想到每个人？对啊。师长老人家对任何一个人都非常为他着想、非常恭敬，我们应该学到这个，而不是变成眼中只有看到师长而已，那都变成情执了。一有情执，好恶就产生了，礼敬何在？就不可能礼敬每个人。所以我们到底是在搞情执还是在真修行？真依教奉行，都要在这些处世生活细节当中观照到自己的心态。大家想一想，当我们不会礼敬他人的时候，请问这个罪过最后人家会归到谁的头上？他说，「你看那个老教授教出来的学生，眼中只有他，没有其他的人」，师长还帮我们背黑锅。我们对每位长老都礼敬，人家说，「这位老教授教出来的学生就是不一样！」那是给师长脸上贴金。我们搞情执，那是让师长受不白之冤。
大家有没有看过「达摩祖师传」的电影？看过！没看过一定要看，不然会后悔，拍得特别精闢的一部电影。达摩祖师面壁修行，入禅定，结果少林寺的住持看到他几天没有用餐，不是上去关心达摩祖师吗？方丈带着几个学生，方丈向达摩祖师问候，问了几声没有反应，他入禅定了嘛。结果他旁边那个学生马上说，「我师父叫你呢！」然后手就要过去碰达摩祖师。方丈马上说，「不得无礼！」有没有？假如这个方丈不是有德行的人，很多时候会被旁边的人阿谀奉承，这个领导头就昏了。怎麽讲？这领导者假如有好恶，「我叫你好几声了，你怎麽都没应？」突然旁边的人说，「我师父叫你呢！你怎麽可以无礼？」听了很高兴，「这个人替我出气了。」不知不觉身边的人对你恭维就把你给出卖了，你就不知不觉被他们这些话，愈来愈只重视自己，不重视旁边的人。
但你看这位方丈有修养，他这个徒弟看起来是在为他，事实上已经没有依教奉行了。佛门的教诲，「礼敬诸佛」、「一切皆恭敬」，怎麽可以好像是恭敬自己的师父，然后不恭敬对方？你看他的话裡面好像很恭敬他师父，「我师父叫你呢！」听起来好像是为师父，事实上已经起了傲慢、起了爱憎，喜欢师父，就讨厌那个人，讨厌他眼前的人，他不认识他。但是他师父有修养，马上提醒他，「不得无礼」，你现在的心念错了。接着他师父讲了一句很有哲理的话，「或许这位人士他修行的方法是我们不了解的。」人有时候有点什麽，就用自己了解的东西去衡量别人，傲慢就出来了。他是个方丈，他还是这麽谦虚，他不懂人家用什麽方法修行，他绝对不武断去判断。可是随着我们的年龄跟人生的经验，我们无形当中很容易对别人下判断，「我看很多了，他一定会怎麽样的啦！」「你别听他讲，他假的啦！」就开始做很多判断。可是无形当中，我们在判断的时候，这个傲慢自己看不到。人要厚道，人要善解人意，不要处处好像自己很聪明、看得都很准，这样不好，要善护己心。
所以孔子说，「不逆诈，不亿不信」，一个人不要去揣测别人会来骗我，不要去推断别人不守信。有时候真的是猜对了、看准了，可是有没有可能猜错？那不就误解别人了吗？而且这样去揣测，人的疑心会愈来愈重。这样的态度看起来很厉害，但是孔子说，这样的心态不是有德行的人的心态，很可能会误会别人、怀疑别人，不好。这不是儒家追求的一个能力。儒家应该契入的是什麽？「至诚之道，可以前知」，用真诚的心一定会有所感应、感通，不要用这种揣测、怀疑别人的心。而且真诚感通，纵使能感受到别人犯错，都是想着怎麽帮他改过。很多有德行的人都很清楚对方在骗他，继续让他骗。总有一天他知道，原来这位长者早知道我在骗他了，还让我骗！总有一天他了解了，惭愧心就生起来了。所以有德行的人不只了解别人骗他，还真诚对待他，这种厚道也是我们的学处。
刚刚讲到的「礼以行之」非常重要。所以我们有时候在做好事，会觉得好像很多障碍，还是要反求诸己。我们现在这些礼节其实都不敏锐，从小没有学起，这都是重要的功课，要从《常礼举要》开始学起。所以我们谨记一句话，「做好事，不可以强势」，要恭敬，要懂得礼让的这些态度。我们看这些句子，「礼以行之，孙以出之」，这个「孙」就是要谦卑、谦退来跟人相处。然后「信以成之」，我们言出必行，你不要轻易答应别人，答应了，撞得头破血流都不可以失约，这是古人处世的态度，「君子一言，驷马难追」、「一言九鼎」。由于有这样的态度，必能感得大众的信任，你才能团结人心去成就事情。一件大事都要靠众人之力才能做到。为什麽众人可以团结？一定是非常诚信，从来不失自己的承诺。接着讲：
【丧纪有礼矣。而哀为本。】
假如不抓根本，整个社会风气就偏掉，在丧礼当中攀比、奢侈，这个社会就危险。
【战阵有列矣。而勇为本。】
我们强调这些队伍、训练，而事实上能保卫国家、能战胜敌军，还是那最重要的看不到的勇气、勇勐，不畏生死的精神。所以「忠勇为爱国之本」。我们现在看到这个「勇」字，对我们自身来讲，虽然没有战争，但是却有文化断层的危机。文化假如断在我们这一代，对不起祖先、对不起后代子孙，所以这时候也要把这分勇气提起来，要有捨我其谁的担当，『勇为本』。
【治政有理矣。而农为本。】
治理政事、治理国家，它一定有遵循的这些道理。而治国要以农为本。我们常说「民以食为天」，只要不注重农业这方面，首先，一有灾祸、大的天灾产生，这个国家就非常脆弱，因为没有粮食，你再有一些房子、你再有一些宝石、你再有现代这些产品，你花再多钱买的，没用，你的生命没有办法延续下去。所以我们上次有讲到，一个国家没有九年的存粮，叫「不足」；没有六年的存粮，叫「急」，国家危急；没有三年的存粮，这个国家随时有可能在灾难来的时候，就亡国了。所以『农为本』。
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