《群书治要３６０》学习分享 蔡礼旭老师主讲 （第一二四集） 2013/6/22 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-057-0124
尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。我们《群书３６０》课程，上一次是进入「为政」第十个纲目，是「纲纪」。
「纲纪」表的意思，是为国、为家应该掌握的纲领所在，能掌握纲领，纲举目张，一定能把国家、家庭治理好。就好像盖房子一样，地基打稳，四根最重要的柱子立稳，这房子应该是坚固的。上次我们一开始就谈到，天下之达道是五伦大道，从这些经文可以感觉得到天下治乱、兴衰关键确实在这些纲领。反观现在所有家庭、社会问题，离不开五伦关系的冲突。为什么冲突？因为人不明理、不明本分。《左传》讲的「人弃常则妖兴」，放弃了自己做人的本分、常道，当然自己的身心，还有人与人都会出现种种的问题。像《朱子治家格言》里面讲到，「伦常乖舛，立见消亡」，父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友一冲突，整个家、团体很快就要消亡下来。所以「建国君民，教学为先」，人受了教育，明理，懂得做人，这些关系都会处得很好。所谓「天时不如地利，地利不如人和」，而这个人和必然是要领导者明理来带动整个团体的气氛，团体的整个企业文化，甚至于是整个国家的风俗、风气都要靠领导者。我们之前在「为政」、「务本」当中就讲到，「其人存，则其政举；其人亡，则其政息」。所以「纲纪」这个部分，还是离不开领导者要以身作则。
我们看接下来的句子，就是一个为君者要掌握的重要纲领，二百五十五句，「是故仁者」，我们一起把它念一遍：
【是故仁者莫大于爱人。智者莫大于知贤。政者莫大于官能。有土之君。能修此三者。则四海之内供命而已矣。】
这一段教诲说，一个领导者要仁慈、要有智慧，还要能够知人善任，任用这些有能力的人。首先是仁慈，所谓「仁之所在，天下爱之」，有仁慈心的人，大众跟他在一起有安全感，觉得有未来，因为他懂得爱人、照顾人。在周朝时代，我们都了解周朝是整个中国历史当中，国祚最长的一个朝代。为什么它可以最长？离不开仁慈。周朝的祖先叫古公亶父，当时候他是在豳地。他在这里立国，刚好遇到敌人入侵。他先主动的把兽皮，把这些丝织品、布帛送给他们，他们还是来侵犯；接着把犬、把马送给他们，他们继续侵犯；最后把宝珠、玉器都送给他们，他们还侵犯。这个时候古公亶父就召集所有的百姓说到：他明白敌人不是要这些财物，而是要这片土地。所以一个君子不用他养育人民、照顾人民的东西去害人民，这片土地，古公亶父觉得是拿来养人民的，不能因为这块土地，让人民遭受战争的迫害，这样伤亡就很惨重。所以他不希望因为这块土地的纷争，伤了老百姓，他就趁夜离开了豳地。老百姓互相之间就讲：这么仁慈的人，都不愿意他的百姓流血，这样的人值得跟随，所以基本上大部分的人民都跟着他走了。后来他就到了岐山，周朝就是从这里兴旺起来的，就搬到岐山去了。
从这个典故我们可以感受得到，这些先祖他们处处都是替老百姓着想。包含这个古公亶父，他就是太王，他看上了自己的孙子周文王，而文王最突显的德行也是仁慈。在史书当中都说他「视民如伤」，老百姓其实已经过得很好了，但是他看到老百姓，就好像感觉老百姓还受着伤，还需要更多的关怀照顾一样。包含还有一个典故，文王刚好在建设，建设的时候会掘地，刚好挖出了白骨，文王一看到也是很不忍心，马上下令赶紧为这些白骨祭祀，然后把他们埋好、安葬好。干部就讲：这些白骨没有主人，又不知道是谁的长辈、祖先。结果文王马上讲：我是这个国的国君，所以我要照顾好人民，我也是这些亡者的主，就由我来替他们安葬。当然这干部听了也很感动，一般的人都觉得，那又不是我的祖先，我干嘛去管他？这个消息一传开来，老百姓就讲：文王的仁慈能延伸到已经死去的人的骨头上，叫「泽及枯骨」。他的恩泽延伸到枯骨上，连死去人的骨头都会爱护，更何况是活着的人民，所以文王也是以仁德治天下。这么去爱护人民，爱人者人恒爱之，之前我们讲到管理有三个境界：「民不敢欺」、「民不能欺」，还有一个是「民不忍欺」。我想，仁者爱人，必得人民、团队的爱戴，记着他的恩德，不忍心欺骗他，不愿意让他伤心，所谓「乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧」。他底下的人会设想他担忧什么，然后去帮他分忧，怎么可能还给他添乱？所以就不忍欺，甚至会主动承担领导者的重担。
「民不忍欺」，我们就想到宓子贱治单县，老百姓在晚上捕起鱼来，后来都把牠放掉。刚好孔子派学生巫马期去了解宓子贱治理的情况，晚上没有人看到这个渔夫在做什么，他只是把鱼放掉了。巫马期就请问他：你为什么把鱼放掉？他说：刚刚捕上来的都是小鱼，而我们宓子贱大夫说到，这小鱼都在成长，不应该杀害，对这些生命也要考虑牠们整个绵延、繁殖。结果巫马期就很感动，没有人看到的时候，一般的一个平民（渔夫），时时不敢忘记他们宓子贱大夫给他们的教诲，这就是「民不忍欺」。治理国家、团体如是。事实上，治理一个家庭也是这样。我们的孩子小时候会到学校去，有些念初中、高中就住校了，读了大学有的就离家更远。假如他们的心里时时记着父母的爱、父母的恩德，他不敢做出让父母担心、蒙羞的事情，因为觉得这样对不起自己的父母，所谓「德有伤，贻亲羞」。所以我们自己的孩子，都能时时想着不能让父母蒙羞，那孩子这一生，你不用太担心他了。当孩子有这样的自爱，进而去不让爱他的人伤心，都还是因为他得到父母无私的爱，进而懂得去爱人。
所以，仁慈具体表现在人与人相处的细节当中，就是设身处地。我们要契入仁德，首先孟子讲的，「强恕而行，求仁莫近焉」。这个恕，如其心，设身处地。这个恕是宽恕，不让人家难堪，能原谅别人，包含对他的未来设想。宋朝有一个将军，武将，但是非常的仁德，叫曹彬。他有一个士兵犯错了，被判要打几十大板，结果判罪以后没有执行，一年之后才执行。他的干部就觉得很纳闷，怎么一年之后才执行这个惩罚？结果曹彬讲：这个士兵去年刚结婚，当时我假如打他，他的婆婆或者家里的人会说，才娶了这个媳妇进门，家里就这么倒楣，这一定是扫把星；假如家里的人这么认知，那她（这个女子），甚至于他们夫妻这辈子可能都没好日子过了。当时我们听到这个故事非常感动，他对他的一个士兵都能够设想得这么细腻，可见得他是时时处处都是为对方着想。我相信这个事情，他的士兵传开之后，我想他所有的士兵一定是说：有这样的将军可以跟随，死而无憾！一定是万众一心。所以曹彬当时也是战无不胜、攻无不克，而且他是仁义之师，从不滥杀无辜。有一次要攻打一座大城，还跟这些主要的将军说好，他还装病说：将军，我这个病只有你们能帮我治。武将都是重义气：将军你说，我们一定配合。他们几个将军一起盟誓，歃血为盟，入城之后绝不滥杀。所以光是这一个盟誓，很可能就没有伤及甚至是百千万的生命。这样的武将，后世子孙福报很大，他的孙女还当到皇后。
武将一般后代好的不多，我们看汉朝的飞将军李广，到了他的孙子李陵，最后被诛全族，这个跟杀业都有关系。「仁者寿」，仁慈的人长寿、后代兴旺，但杀戮太重、杀业太重，可能会殃及子孙。好像飞将军李广晚年也有反省、忏悔到，曾经杀戮投降的敌军不少人。所以从这些历史上的记录，我们就感觉得到，「人之将死，其言也善」。我们看到，「人之将死，其言也善」，给我们什么启示？难道我们要等到死前才开始反思吗？应该不是。应该是看到这些例子，从我们的当下就开始反思人生处世待人的态度，这个就是当下得受用了。
曹彬爱自己的下属，士兵。孟子又讲，「亲亲而仁民，仁民而爱物」。他爱护人民是发自本有的性德，仁慈之心一定会泽及一切的生灵，一切有生命的动物。刚好冬天，曹彬家的墙壁有损坏了，应该要进行修补，结果他迟迟没有做，就有人问他，你这个墙怎么不补？他说：冬天墙里面的昆虫都在冬眠，我只要动工，牠们一露在外面就冻死了，等冬天过后，天气暖和之后再说。连昆虫他都这么有仁慈心。
诸位学长，我们看完这个故事，仁慈心就要用在每一个生活的细节，不要去伤害到生命。所以有经书上讲的「举步常看虫蚁」，连走路都想着不要伤及生命，甚至于佛门的慈悲还讲到，「清净比丘不踏生草」，生草还在生长，都不忍心踏伤了这个青草。所以慈悲是对一切的生命。包含《太上感应篇》的教诲，「昆虫草木，犹不可伤」。其实我们在生活当中，假如能够这样去用心，真的可以避免误杀很多的生灵。比方说我们今天在按热水，稍微看一下，说不定刚好有一、二只蚂蚁就在热水的出水孔，就在那里玩耍，结果你一按下去，牠一命呜呼哀哉；包含今天我们要煮热水，可能你煮的器皿里面，刚好有蚂蚁在爬，你一不注意，就把它放下去烧，就死了。甚至于我们有时候器皿里面盛水，没有把它倒光，结果隔天一、二只飞虫就灭顶了，牠刚好飞进去就淹死了；你假如把它洗干净晾起来，就不会误杀这些生命。包含我们在倒一些热水，都要尽量注意，不要刚好有一群蚂蚁在那里，就误杀。所以《了凡四训》里面有一段话说，「爱鼠常留饭，怜蛾不点灯」，点着那个灯，很多飞蛾飞来，可能都会伤及牠的生命。
其实我们有这样的存心，我们的小孩从小跟着我们，他们的仁慈心会青出于蓝胜于蓝。我们有一个同仁，他很爱护动物，他的女儿就很有爱心。北方冬天比较冷，他要出门，他就发现窗户都开一个小孔，连衣橱都开个小孔，然后他就把它关起来。因为冬天冷，所以窗户还是关紧好。可是很奇怪，每次他回家，那窗户又开了。他说：奇怪了，怎么我关起来，后来都会变开的？后来听到女儿说到：爸爸，天气太冷了，外面有很多苍蝇、昆虫，牠们在外面就会冻死，我把窗户打开，牠们可以进来，然后躲在衣柜里面比较暖和，就不会冻死。我们想到，小孩子这么仁慈，终生保持，实实在在讲，这个孩子的德行跟福报，父母不用操心了。「福田心耕」，恩田、悲田、敬田，这个孩子尊重生命又有慈悲心，她的福报每天都在增长。这是『仁者莫大于爱人』，而我们要先自爱才懂得爱人，父母自爱有德行，自然能够上行下效的影响孩子。一个国家领导人，能爱护自己、能爱护自己的家，他就能教育全国人民，怎样的人生是自爱、是有意义的，然后又带动全国人民爱护自己的家庭。
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