文言文—开启智慧宝藏的钥匙 蔡礼旭老师主讲 （第二十二集） 2010/9/18 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-028-0022
诸位长辈、诸位学长，大家下午好！刚刚麦克风还没放上来，是我的同仁他可能觉得我的身体已经好到可以不用麦克风了。那我们身边亲朋好友对我们好的期望，我们就要尽力去做到，这个叫「亲所好，力为具」。那我们进入《礼记．学记》的学习，刚刚讲了两段。刚刚是放录像，我来考试一下，看刚刚大家有没有打瞌睡，我们来跑一遍刚刚这两段。
「发虑宪，求善良」，这一段让我们感觉到，这样做事、这样处世，能赢得别人的信任、佩服。反过来，一个人做事情急躁不思虑，都不按照做人做事的原则，那人家没办法信任他。所以这句话也提醒我们，当别人不信任我们，我们有没有发虑宪？再来，求善良，用的都是善良的人，不是用会谄媚巴结的人，交的都是善友，「见人善，即思齐」，这样的人让人家感觉信任。所以「足以�闻」，这个字通大小的小，小有名气，让人佩服。但是「不足以动众」，动众，感动众人，以至于这个动众是可以带领一群人去建功立业，领大众去成就事情，这个是动众。一个人能够尊重贤德之人，体恤远方的人，确实可以感动大众，「足以动众，未足以化民」，他还不能教化人民，改变他们的气质，提升他们的灵性、智慧。
比方在这一、二百年，整个世界的政治走向民主制度，很多国家有很多的人他有很多的理念、制度，号召了一群庞大的人，取得了政权，「足以动众」。可是大家冷静看，在民主制度里面的这些政治团队，腐败得快不快？你们怎么没反应？读书人要有正气，要敢讲真话，我又没有说哪一个国家的，我只是说这一、二百年全世界的政治制度。大家注意看，在中国的历史，我们说满清就好了，清朝，光是康熙、雍正、乾隆加起来就有一百三十多年的盛世！大家现在去看看，全世界哪一个政党超过一百年还不错的？我就不指哪一个政党了。尤其这个民主政治里面很有意思，在野党都骂执政党，是吧？骂得可凶了，这里做不好，那里做不好。结果等他做了，可能还做得更差。所以骂人很容易，真正自己做了，能不能做得好还有待商榷。
但是这一些从事政治的人，他也有理想，他才能够凝聚这么多的人。但是他假如忽略了教化，最后他底下的人都贪污腐败，他也爱莫能助。所以真正一个人要利益一个国家、利益社会，他必须教化。政治人物要在他自己的政党当中，真实的去落实伦理道德的教育，不然政党的腐败更快。为什么？他有权，他有钱，他没有好的德行根基，腐败得更快。所以我们要很冷静，政治要能办得好，人的德行最重要，制度其次。
好，那现在是民主政治，大家有没有去投票？有。要投好，要负因果责任，你投错了就害了一个国家。那怎么挑？看他有没有孝廉，孝则有德，廉则不贪污。你们投票以前有没有去调查他们家的情况？你们不够谨慎。传播媒体不是去报他们去骂人的情况，是要去报他们家的情况，对他父母怎么样，对他太太怎么样，这样才对。也没有传播大学找我去讲讲课，是吧？我奉献奉献点微薄之力。现在媒体的影响这么大，他先入为主，他假如一开始就知道，报这一些对整个国家、社会太重要了，隐恶扬善！所以我非常佩服大陆山东电视台「天下父母」这个节目，不简单，弘扬孝道。他们的员工第一天上班，要把一个勋章，上面写着「天下父母」，别在左胸前。代表什么？你今天上岗了，工作了，从今天开始，要把天下的父母幸福放在心上。太好了。我们中心应该也来做一下，「为往圣继绝学，为万世开太平」，这个胸章要别在胸前。人有时候会健忘，一看到了，不忘初心，警觉性就大了。
所以要动众，要真正保持一个人，甚至一个团体的初心，他们的理想，他们利益人的这一分抱负，还得靠教育才能保持。大家看，历代历史当中，建国的时候，大家同心同德；等取得政权，开始斗争，杀来杀去。因为没有德的基础。「君子如欲化民成俗」，必然要从教学开始。所以第一段，从整个国家、团体的目标，很明确，教育要化民成俗。
第二段，「玉不琢，不成器；人不学，不知道」。虽然「人之初，性本善」，但是要透过教育他这个本善、明德才能彰显。假如不教了，「苟不教，性乃迁」，就染上很多习气、欲望，就被欲望给控制住了。所以人没有教化，做出来的行为可能连禽兽都不如。有好的教化，可以是万物之灵，可以是天地人三才，可以把天地无私透过人的德行把它实践出来。这里我们就感觉到教育的重要性。所以「古之王者，建国君民，教学为先」。而谈到教学，师长曾经说过，世界为什么乱？东方人忽略了古圣先贤的教育，西方人忽略了宗教的教育，所以人心没有依归，没有正确的判断能力，就沉沦了。而东方的圣贤教育学的核心，假如用一个字，就是孝道。「人不学，不知道」，这个道首重是孝道。我们之前也跟大家有分析过，孝心开了，百善皆开。
我们文言文班没有做签筒，正式学长应该有个签筒，我随时抽起来问问题。你看大家觉得这样好不好？好，就不会打瞌睡了，不敢分心了。当然，要专注，但是不要恐惧，假如一个签筒摆在这里，在那里吓了老半天，你也听不进去东西。所以《大学》说，心有所恐惧，不得其正；有所忧患，不得其正。一支籖就可以吓成这样，以后怎么为往圣继绝学，是吧？下一次做个签筒。对，我们常常给学生考试，我们自己也要常常考考试。
有没有哪个学长来谈一谈，为什么孝心开百善皆开？好，我是很厚道的，你们不要太紧张，今天放你们一马。但是这个问题很严肃，为什么？假如今天有一个人说，为什么孝心开百善皆开？然后你说，「嗯，嗯，今天天气挺好的」。那这个叫「倘揜饰」。「知之为知之，不知为不知」。再来，就错过了一个可能让他明白这个大道理的机会了。假如我们想，「今天多学一点马上可以去利益人」，每个学完的东西就把它吸收了。真正没搞清楚，一下课就问。为什么？不能打包，都等著「明天再说，明天再说」，哪有那么多明天？「明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎」，事情就一直拖，拖到最后一事无成，德行也没提高。所以，今天讲的都要全部吸收，然后真正没听懂的记下来，待会儿下课我在餐厅等大家，「今日事，今日毕」。
「今日事，今日毕」讲给谁听的？讲给学生听的？那天我跟一个朋友在谈，我说你现在修学遇到的瓶颈，你用了什么方法去突破？他想了老半天，摇摇头，「没有」。我说：「你不是在教小孩吗？那你现在遇到问题了，你都没想方法去突破、去解决，你怎么教给孩子解决问题？你怎么教给孩子百折不挠、愈挫愈勇？」假如我们自己不先好好的去力行，那百折不挠跟愈挫愈勇叫成语，跟人生没关系，跟教育也没关系。这一些教诲化成我们的心态、我们处世待人的风范，这种态度无形当中就影响小孩了。我们希望我们的小孩、学生能有怎么样的人格特质，我们自己要先做出来。
刚刚跟大家谈到了，孝心开百善皆开，这个「入则孝」就可以谈清楚了。「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。悌，「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」。一个人的忠诚，一个人的尽心尽力，从哪里来的？孝，「亲所好，力为具」。这是我们从自己父母，上一代的身上，看得太清楚了。为了让父母早一点过上好日子，读书、工作不用人操一点心，尽心尽力、尽忠。信，对谁诚信？一定是先对父母诚信，所以「父母命，行勿懒」。
「礼、义、廉、耻」。礼，「父母呼，应勿缓」，对父母有礼，对他人就有礼。一个人对人无礼，一回到源头，他对父母一定不恭敬。真的，一个人假如在跟人相处的时候，觉得有一些习气出现了，马上想，我怎么傲慢？对妈妈也傲慢；我怎么脾气这么大？对父母脾气也大。所以《孝经》讲的，「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。」孝道启发人的性德，孝心开，性德就开始流露了。所以爱敬是一个人本有的性德。假如爱敬没有办法提起来去对待他人，一定是孝道还有亏。明白这一点很重要，因为一个修身之人怕的就是不知道问题在哪，甚至于是道理听了，我们还不承认、还自欺，那就提升不上去了。跟人相处有对立、有冲突、有情绪，马上提醒自己，我对父母是不是也有这些错误的心态？这从根本去掉我们的习气。所以礼。义，对父母有道义。以前的人可贵，父母都去世了，一想到父母就流泪，「父母对我的恩德太大了」，「丧三年，常悲咽」。廉，「物虽小，勿私藏」，你看，都在「入则孝」里面。耻，「德有伤，贻亲羞」。
仁，设身处地叫仁，「冬则温，夏则凊」，体贴入微，设身处地。爱，爱是用心去感受，「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」。和，我们现在年轻人跟人讲没几句话火就上来了。「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」，对父母、对长辈讲话还会大小声，那我们对不起孔老夫子，对不起圣贤的教诲。柔和恭敬。一人在团体里面，对领导、对长辈还非常傲慢，言语还粗暴，那真的要好好忏悔、反省，离这个明德、离恢复本善那是愈来愈远。所以，这个和里面，「怡吾色，柔吾声」。平，一个人能达到平，任何境界都不能让你生气，练成这个功夫没有？《弟子规．入则孝》就可以练，「谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨」。大家看，父母不理解他、骂他，甚至打他，一句怨言都没有，人的这种任何境界都能平心静气去应对，而且不带任何的怨恨。
诸位学长，你的儿子就是这样好不好？你的女儿就是这样好不好？你的学生这样好不好？好。首先我们自己要是这样的人，是吧？上行下效。我们对这些道，孝道、五伦八德，都很清楚了，我们就能传道，「传道、授业、解惑也」。
所以一个国家、一个团体的领导者，他知道教学为先最重要。这个教学，我们刚刚讲到有宗教教育，还有家庭教育、学校教育、社会教育。就好像一台车的四个轮子，四个轮子都挺好的才跑得远，一个轮子出状况了就跑不稳健。那请问大家，现在四个轮子坏几个？坏了不少个。所以开起来危不危险？不能继续这样下去，赶快亡羊补牢，赶快把轮胎要补上，把它破洞要补好。一个人的德行根在家庭，所以家庭教育是教育的根本。学校教育是家庭教育的延续。社会教育是家庭教育的发展，从家庭到社会去。宗教教育是家庭教育的圆满，因为宗教教育强调的是高尚的情操、牺牲奉献的精神，把人的人格提到顶点。
所以一个国家领导者他重视教学，从这四个环节，要多管齐下。在国家的电视台要讲家教，每个父母都懂家教，把这个家庭治理好了，把下一代教好了，社会的细胞就安定了。还有，不只要教伦理道德，还要教因果报应的教育，「善有善报，恶有恶报」，才能让人不敢作恶。现在的人为什么什么都敢做？他觉得死了以后就没有了，他觉得做什么恶事，反正死了又不用负责任，他肆无忌惮的造恶。所以老祖宗几千年来都知道，伦理、道德、因果教育缺一不可，从小他就知道不能造恶，不敢作恶。伦理、道德让他有羞耻心，耻于造恶。
现在学校教育在我们马来西亚推展得非常好，校长职工会在华小全国推展。包含中学也有，好几间中学，像钟灵独中，他们做得非常好，他们的校长，吴校长，很不简单，真是以父母之心在教他的学生。连我们台湾的东森电视台都去拍了，把他们的经验介绍给社会大众。中学，在大陆有吉林松花江中学在做。确实，这些小学、中学的校长、老师，真是做出了榜样，给整个教育界的人信心。大学里面，钟茂森博士他是教授，他们带头来弘扬伦理道德教育，还有中共中央党校刘余莉教授，他们两位教授都是七三年生的，都很年轻，都很有成就，然后都是尽心尽力在弘扬伦理道德教育。这是学校教育。我们那一天刚好办了几天课程，我们兴华小学的廖校长，他在谈话的时候讲到，他父亲临终以前给他的叮咛，照顾好兄弟姐妹（他是长子），还要记得为这个社会多做点事。所以大家看，真的奉献社会的人都是孝子，「忠臣出于孝子之门」，这真的。
再来，社会教育，现在各行各业都重视伦理道德的推展，很多企业家非常不容易，都带头。不只自己的企业在做，礼拜六、礼拜天还免费义务的让社会大众来学。在新疆有一个郝总，他礼拜六、礼拜天让社会大众学，他自己的高阶主管去做服务员，而且做得还很高兴，因为他们真正体会到助人为快乐之本。让我非常惊讶的是，他的员工里面，有百分之十五都是残障人士，这个比例相当高。而他这么爱护这些同仁，最认真的就是这些肢体上有欠缺的人。真的是「爱人者，人恒爱之」。结果他这么义务给人家办课程，很多家庭改变了。后来很多人都跑来跟他买产品，然后他就说，我不是这个意思。人家都来跟他买，他不好意思了。「我办这个课程是希望大家受益的，不是要你们买我的」，他还把它推了。然后对方说，我一定要买你的。为什么？办伦理道德教育是利益他的一生，利益他的家庭，利益他的团体，人家把这一分恩德可能会记在心上，都不会忘。当然不是为了要去做生意才去做，这个心态要对，是无私的，反而他的事业愈来愈兴旺。
再来，宗教教育非常重要。我们马来西亚在这一点也是非常用心，国家的首相在致力于这方面。包含民间，我们八月三号也才去参加宗教和平论坛，不同宗教三百多人坐在一起，那感觉非常的和谐。所以「教学为先」。
【兑命曰。】
这个『兑命』，是《尚书》里的一篇文章。「兑命」，是殷高宗的宰相，以前这些当宰相的都是圣人，很有智慧，在经典当中都有留下他们的教诲。「兑命」里面讲到：
【念终始典于学。其此之谓乎。】
这意思就是，『念终始』就是自始至终，常常念著教学，这个『典』就是常常不忘，持续的重视教学。因为明白教学的重要，他了解到学习要趁早，从胎教就要开始了。假如一个人懂得从胎教就要教育了，那他「念终始」，从胎里就开始教了，教到什么时候？俗话又讲，「活到老，学到老」。而且学习「如逆水行舟，不进则退」。不能说我今天学习，明天放我一天假好不好？学习不能放假的。三日不读书，面目都可憎，这一句话是宋朝讲的。我们要有科学精神，实事求是一下，请问现在撑得了三天吗？现在多久不读书就面目可憎？所以更要了解「念终始典于学」，不可以懈怠。求学就像钻木取火，哪有说钻三分钟，休息一分钟，「手好酸，待会再来」，那钻到哪一年才钻得出火，钻得出智慧来？
还有一点，学习为什么不能间断？因为学好，终年不足；学坏，一天就够了。人要学好，要好几年，慢慢慢慢改变气质。学坏呢？今天带他去「斗闹场」，明天就面目全非了。所以「斗闹场，绝勿近」，绝对不能近，用绝、用勿，是不可以犯的，一犯就兵败如山倒。从学的角度，不能懈怠；从教的角度，也不能停下来。教学者要不断提升才有智慧利益学生。教学者一懈怠，一言一行马上给孩子带坏了。所以什么时候是教育、是教学？Anytime，Anywhere，是吧？「念终始典于学」。『其此之谓乎』，对教学有更深的体会，就能了解到「兑命」这一句话的深意了。很多人就讲了，那学习不是很累吗？请问大家，你要累一阵子还是要累一辈子？要累一阵子，咬紧牙关，三年就把德行成就，你就累一阵子而已。可是假如不肯真正用功，那累一辈子，身心都变成欲望、习气的奴隶，累一辈子。能吃苦，吃一阵子苦；不能吃苦，吃一辈子苦，不只自己没得利益，后代也学不到真实学问。
我们再看下一段。
【虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。】
又是一个比喻。这个文章里面也在提醒从事教育的人要善于譬喻，善于说故事，这一点很重要。因为这个时代的人，几代缺乏教育，所以他的悟性不高。假如你不用这个譬喻，不用讲故事，因为他悟性、感受能力不高，你只要讲道理，差不多讲三分钟他就开始有点恍惚了，他就集中不了了，或者就快打瞌睡了。这真的不是假的，不是小孩，大人都这样。你说，「讲个故事」，精神来了，喜欢听故事，从故事当中再很自然的把道理给带出来。现在当老师不容易，就是因为他不容易才显出当老师的精神，这是「诲人不倦」。
所以这里比喻到，『嘉』，非常美好的食物，这个『肴』就是菜肴，你不吃它你不知道它的美味，这个『旨』就是美味在哪里。虽有五千年的经典智慧，『虽有至道』，不去学就不知道它对我们人生有多大的善处、益处了。我们曾经遇到朋友，他来听《弟子规》，听了两个小时，他已经是四十几岁了，还是当老板的人，他就在那里跺脚，「我四十几年的人生经验，总结起来，不就是《弟子规》那一、二句话吗？」他花了多少年去摸索？四十几年。所以「虽有至道」，不学，『不知其善也』；一学了，「那太好了」，手不释卷，真的是「发愤忘食，乐以忘忧」，读书读到忘了吃饭。大家有没有这个经验？还没是吧？快了快了，大家继续再读这些千古文章，味道很浓。当我们读著读著，可以很多经典触类旁通，那你会读到跳起来在那里拍手，这个就是知道它的益处，法喜充满。
【是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。】
我们很欢喜，「教学相长」这四个字从哪里来的？就是从《礼记．学记》来的。而孔子在《中庸》里面提到，智、仁、勇三达德，「好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇」，知道这三个道理，三达德，「则知所以脩身」，懂得用这三个道理来修养自己。「知所以脩身，则知所以治人」，自己身修好了才能帮得了人，才能利益得了人。而好学才会有智慧，人有了智慧他才能够把正确的思想告诉别人。当父母、当老师，我们假如没有正确的思想价值观，我们也利益不了孩子的。首先一个教学者要先好学。这一段不只是讲给学生听，老师自己要好学。
学了以后『知不足』，知道自己还差得远，人一觉得不足，他那种谦卑、惭愧心，「比古人差多了」。你说一个人傲慢，他突然想到孔子温良恭俭让，圣人都不傲慢了，我还傲慢，太惭愧了。常常这么想，这些习气就转成惭愧心了。我们一起学习文言文第一节课，我们有一起信誓旦旦，你们都忘了吗？我们那时候有没有山盟海誓？我们说学儒要学孔子，所以处世待人都要以孔子为标准，就「知不足」了。
『知不足，然后能自反』，自我反省。一反省了，赶紧改过，赶紧继续学，所以能「学而不厌」。而且为什么不厌？知不足，而能自反，人一自我反省、自我改正，放下习气，就乐了。大家有没有曾经战胜自己一个坏习惯的经验？一个都没有？有没有？有。高不高兴？有没有「耶」这样高兴老半天？有没有比吃大餐快乐？有没有？有。而且还持久。吃大餐快乐多久？快乐一个小时，之后就胃痛，因为吃得太撑了。告诉大家一个很重要的逻辑，真正的乐，真的东西不会变，它才是真的。比方说，我今天读经典很快乐，明天读快乐，让你学习加两倍、加三倍，更快乐，这才是真乐，是不是？你们好像没乐起来。真的，每天可以让我十个小时都读这些书，真是乐不思蜀。
可是你注意，吃一碗饭，高兴；吃两碗，勉强；吃三碗，跑厕所了。所以吃饭是不是真正的快乐？不是。那个叫什么？痛苦暂时解除。因为饿了，吃下去不饿了，叫痛苦暂时解除。不是说吃饭让你快乐，让你得到真乐。吃饭能得真乐，愈吃愈多才乐，是不是？所以只要是会让你一时快乐，那个都不是真乐，那叫刺激你，暂时忘了痛苦而已。比方有人说，跳舞真happy，他跳半个小时，happy，你叫他连续跳两个小时，他还happy不happy？那个都是麻醉。所以现在的人很可怜，都觉得是去刺激，去暂时忘掉痛苦叫乐，那个终究解决不了真正的痛苦，也尝不到真正内心的自在快乐。所以真正的自在快乐只有学习，「学而时习之」，只有真正依经典去尽仁义、情义、道义，他才知道什么叫孝顺父母的快乐、助人的快乐，他也才知道，真正放下坏习惯、习气，一身轻安自在的感觉。我讲得挺高兴的，你们也不配合一下，我看你们都没什么反应。所以学习，「如人饮水，冷暖自知」，这个就是不学不做，「不知其善也」。
『教然后知困』。真正我们了解到，一个人的痛苦根源在哪？你今天安慰安慰他，痛苦不能根本解决。你说他缺钱了，我给他钱，解决了，他假如是贪心，你要给到什么时候？所以人痛苦的根源在迷惑、不明事理，他思想错误是他痛苦的根源。「知足常乐」，知足的人就不痛苦了，贪心的人给他再多的东西他还是痛苦。所以唯有透过教育，让他转迷惑为觉悟了，他才能根本解决痛苦。所以真正仁慈的人从事教学工作，或者以自己的身教让身边的人觉悟，「诲人不倦」，这就是仁慈。「智、仁」，一个人有智慧、有仁慈，能恢复他的明德。而在提升智慧、仁慈的过程当中，还要有勇气，「知耻近乎勇」。因为学会有瓶颈，要不屈不挠，要突破。要面对自己的习性，要勇猛，要赶尽杀绝，要像这个毒蛇咬到你的手了，咬到你的指头了，你下一秒钟会怎么做？你会不会「呼，好痛」，会不会这样？不会。马上刀子拿起来，就切掉了，还管什么痛不痛，不然命就没了。再放纵习气，我们法身慧命就完了，智慧的生命就完了。
所以告诉大家，学习苦不苦？不苦是骗人的。刚刚说的，放下习气的乐，学习真乐。但学习也苦，什么时候苦？在那里挣扎放不下的时候苦。在那里对治最严重的坏习性，比方说好面子，「倘揜饰」，那个对治起来，跟把一层皮撕下来差不多，很难过。大家撕过没有？苦是苦在，跟习气在那里打仗的时候那时候苦。可是人只要勇往直前，这一些习气最后就统统归顺你了，就变成你的军队了。而且，你突破这些习气以后，你有宝贵的经验可以告诉人家，怎么不贪心、怎么克服坏习性、怎么不傲慢，谦虚，这都是你的真实功夫，是不是？你才能利益人。我们假如今天在跟人家，要不贪、不瞋、不痴，首先第一个不可以贪吃。结果讲得心里毛毛的，讲不下去了，昨天才贪吃。而且自己做不到，讲出来，人家听多了、看多了，「会讲不会做」，就不听我们的了。
所以「教然后知困」，这个困，有时候是觉得自己理通了，结果跟人家讲，讲到一半卡住了，就像那个DVD卡在那里，跑不过去了。「对不起，明天再跟你讲，我一定把它搞通。」丢不丢脸？不丢脸。今天我们告诉学生、告诉对方，「明天我来跟你讲」，这是负责任的态度。而且不知道就说不知道，不会逞强，不会打肿脸充胖子。好像搞不清楚，还稀里糊涂讲了一通，这样不好。所以「知之为知之，不知为不知，是知也」。这个困，大家有没有经验，我们在求学的时候，同学来问你，比方一题数学，你会做，然后你跟他讲、讲，讲到一半，讲不下去了。所以自己会做不代表你会教。教而后知困，你就更提升，把那个道理贯通，提升到能够指导别人。所以也是学生在提升、成就我们，我们才知道我们有哪些不足、哪些没有贯通的。
这个困，另外一点，也是教著教著，我也很努力教学生，怎么他的行为愈来愈不好？真的，在教育界太多老师真的是鞠躬尽瘁，可是他们看到这学生一届不如一届，他们也很忧心，这就是他们困惑的地方。而真正再去『知困，然后能自强』，这个「自强」就是自我提升，从经典当中找到原因，他就不迷惑了，他就不困惑了。困惑在哪？因为没有找到根本，先后本末。「物有本末，事有终始；知所先后，则近道矣」。「德者本也，财者末也」。现在是知识、才艺为先，德行被摆后面，本末倒置，才会产生这些状况。所以一个从事教育的人不要怕面对困惑，好事，我们把它想通了，就能让更多人明白。大家别担心想不通，有什么疑问欢迎大家拿到中心来一起探讨。那我们也不紧张，你们问我们，我们不会了，反正有师父可以问。所以不担心，Don't worry，be happy 。所以从这一段我们可以感觉到，确实教学者他自身得最大的利益，他扩宽了心量，他增长了智慧，他的智慧、心灵都在不断提升当中。
【兑命曰：学学半。】
这第一个字它的古字是这么写的，这个『学』就是指教。教跟学，这个『半』就是相长的意思，就是互相促进，学了帮助你教，愈学才愈有智慧可以教人。教了，又让我们明白不足，自力自强，自我反省，自我提升。所以我们看，古人念念都跟经典相应，前面是诠释道理，后面都要汇归到经典。孔子讲「述而不作」，世间这些真理圣贤人说尽了，没有说我们自己什么创造发明，他们都已经讲得很透彻了，总结都用经典。
【其此之谓乎。】
应该就是这个道理了。
接着我们看下一段，这一段主要讲到古代教学的设施，还有学习者的目标。刚刚讲的是一个国家要重视教育，要化民成俗的目标，现在这一段里面还提到的是，每一个人学习的目标。我们看经文。
【古之教者。】
古代的教育设施。
【家有塾。】
这个『家有塾』就是指二十五个家有一个私塾。而且二十五家他们称为闾，这个闾是二声。这二十五家，一般私塾就在巷口第一间，一般巷口第一间都是比较有钱的人，大户人家，他们请私塾老师，让这些亲戚、邻里乡党一起来学习，「家有塾」。一般可能六、七岁，五、六岁，就开始学习私塾了。
【党有庠。】
这个『党』是指五百家为一个「党」，而它这个学校的名称就叫『庠』。
【术有序。】
这个字念「遂」，它是一万二千五百家的单位设一个『序』，这样的学校。其实以现在来理解，一个人在乡村里面读书，读得不错，送到哪里？送到县里去读。县里读得不错，送哪去？省里去读，州里去读，省重点学校。那愈上去，都送上去一些精英。省读完了送哪去？国立大学，一国的精英。所以下一句说：
【国有学。】
这个就是指国家办的大学，一般他可能已经经过了私塾、庠、序这些学校，年龄也差不多十五、六岁左右，快成年了，半大不小了。而且以前念国学的，考过秀才，考过一些测试的，他才有资格去念国家办的学校。国学一般是指天子、皇帝或者诸侯办的学校，都是这些贵族，加上民间很优秀的人去读的。接着这一段是接续国家办的学校谈的。
【比年入学。】
『比年』是指是每一年都有招生入学。
【中年考校。】
『考校』就是考试，考试的制度是隔一年，这个『中年』是隔一年才考，入学第二年才考试。为什么？先积累，「厚积薄发」。你说都没有积累，都没有涵泳，都没有领纳，一年考了好多试，说实在的那都是纸上文章而已，都是知识而已，没有内化。
【一年视离经辨志。】
这个就是入到国学里面的目标了，学一年能够『离经』，这个指的是对一些重要的经典能够用句读把它标好。当然这也表示他的理解力很好，他能标得出来，对这些教诲他能判断，句读应该在哪，这个意思才妥当、完整。『辨志』。大家看，我们已经学到第三段了，其实每一段都在谈教、在谈学。第一段，当我们知道教育的重要性，对于一个教学者他就有使命感了，根本的教育使命发出来。第二段里面又提到「念终始」，这代表学习不可中断，教学也不可中断。第三段代表学习当中要不断的自我反省，教学者要不断的自我提升，这个都在谈教、在谈学。
每一段我们从经义当中都可以抓到教学的关键、心态跟方法。这一句，我们看到，教育的内容一定要经典为先。你不能先教他一大堆文学，他连是非善恶都不会判断。我们看近代的这些写文章的人，徐志摩会不会写文章？那你说，他利益了社会吗？他的行为让人家觉得很可耻，抛弃他的原配，还说自己要做第一个离婚的男人。你说一个读书人讲这种话，没有先从经典教就乱了，都是过河拆桥。他今天能写出好的文章，基础在哪？他没有以前读那些古书，他有那个功力？现在的人狂妄，都是过河拆桥。古代这些教育方法不得了，师长常说，民国初年小学生写的文章，现在博士生都写不出来，没那个功夫。我听说现在大学联考，改考卷的老师一个头两个大，错字连篇。所以这个时代要反思，人家小学可以写出那样文章，我们现在连博士毕业都写不出来。文章不行，涵养那差得更远。
这个徐志摩先生，他叫他太太去堕胎，他太太说这样会有生命危险。他说做火车都可能会出意外，谁不危险？你说连自己的另一半都不能感同身受，这算什么学问？去找林徽因。林徽因，我讲得太激动了，发音都不标准了。人家还不要他，林徽因有家教，她判断得出来，这样的男人不行，会甜言蜜语的靠不住，只会写文章，言行不一致。后来他还去找陆小曼，真是要不得，那陆小曼是他好朋友的妻子，胡来，这无情无义，我们还把他当大文豪，现代的人也颠倒，是吧？千古文章不读。结果，恶有恶报，三十五岁就坐飞机，为了去看林徽因的表演，就走了，飞机失事了。他是一个公众人物，要给天下人做好样子，公众人物都做错的，那惑乱社会，造的孽就大了。他原配活到八十九岁。所以好人还是有好报，为什么？他原配离完婚还照顾徐志摩的父母，那一分情义都还在，难怪人家活那么长命。所以厚道好，才会长命。多活长点，多干点事，人生总不能白来一次。所以经典，「子孙虽愚，经书不可不读」。
「辨志」，代表教学也好，学习也好，首重立志。因为志向立定了，这是他源源不绝的动力。范仲淹先生为什么学问这么好？他立定志向，哪一年一定要把他母亲接出来，他要光宗耀祖，他要考上功名。结果他在他定的日期之前就达到了，不简单。「�粥餬口」，每天就吃那个粥，把它煮烂，凝固以后切成四块，就这样一餐吃一点，那一般的人受不了，因为他有坚定的志向。那当老师的人要判断，这个学生，辨志，他的志向对不对？他假如不对，那要引导他，不能立错志向。以至于要让学生自己能分辨什么样的志向是有意义的，这个辨，最好能够传授到他自己能够判断。
一个人的志向与仁义相符合，这个叫大志；与情义相符合，这个叫高志，崇高的志向；与道义相符合，叫壮志；与欲望相结合，「我赶快赚到钱，吃得饱饱的，然后可以好好玩一玩」，这叫卑志，这个人没什么大志，很卑微，人生以享受欲望为目的，叫卑志。再来，还有人的动力，「我考上什么，我以后能怎么样，就要去给谁好看」，这个志跟恨相合，叫危志，很危险。这个是讲到「辨志」。诸位学长们，你们都在第一线教学，以后你们带出来的学生，人家一问，你的志向是什么？我相信他们连想都不会想，就会说，为往圣继绝学，为万世开太平。那你们这个辨志就教得好了。再来：
【三年。】
他学习了三年，能达到什么状况？看他：
【敬业乐群。】
我们又看到一个重点，学问一定从诚敬、恭敬当中求得，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。他尊敬老师，尊敬老祖宗、圣贤人所留下来的这些道业、这些学问，所以他『敬业』。一个人很诚敬了，他学起来就专心致志，他不会懈怠，不会心猿意马。再来，『乐群』，这里主要提到，跟人家相处得很融洽。学问很重要的，要懂得爱人、敬人，「爱敬存心」，君子跟一般的人不一样的地方就是他爱敬存心。假如跟同学们相处几年都发生冲突，那他的学问有问题了。《礼记．大学》告诉我们，「古之欲明明德于天下者」，这是高远的志向，从哪里落实？「先治其国；欲治其国者，先齐其家」，这么一直找找找，高远的目标从哪里开始落实？「格物」。一个人不把傲慢去掉，不把贪心去掉，不把坏脾气去掉，怎么可以跟人相处得好？连相处都相处不好还能利益人？那这是空的了。
所以一个人前三年学习，首要的扎根，扎他的德行，扎他的恭敬心。怎么看他根基好不好？就看他跟人相处，一看，马上可以判断，他还有哪些习气很重。这个时候当老师的就要跟他讲，你看，你的贪心、虚荣、傲慢、不尊重人，他才能够再下功夫。我们看，在国学里面学习，都不是从知识的角度去看，都是从道德学问。我们自己勘验自己学得如何，就看自己跟家人、跟同事相处得怎么样。假如还会对立、还会冲突，那我们还得从自己的习气下手，「君子务本，本立而道生」。
【五年视博习亲师。】
他五年的时候，『博习』，这个「博」就是广博，随时随地都在学，这个人非常好学。而且是「博习」，习是什么？学到的东西要落实、要实践、要练习，这个就是解行相应。他五年的时候，学的东西马上去落实，解行相应。而且，这个博除了处处都在学习以外，《论语》里面讲到「唯上知与下愚不移」，一般人没有把道理搞通，他不肯依照经典去做，只有两种人会很老实去做，一种就是搞通的人，一种就是没懂，他也想不明白，不过他说，「你怎么说，我怎么做」，老实人。往往他对一些经典很多的了解，他知道这些道理，他想通了。而事实上，一个人广博学习以后，他最后会明白，智慧要成就还得「学之道，贵以专」。我们看，范仲淹很有学问，但是他深入《易经》，他最通的是《易经》。这样子深入以后，一经通一切经就通了。因为因戒得定，因定开慧，后面还会讲到。今天学假如一次学好几部经典，那变学知识，不是学智慧，叫「杂施而不孙」。
所以这个博习强调解行相应，而且务求贯通，通达明白。道理通了以后，还得要好好去做。理有顿悟，事要渐渐去修。古代有这个例子，汉朝马融学问很好，还可以著书，可是他的学生郑玄学得比他好，他嫉妒他的学生，还要杀他的学生。嫉妒心起来真恐怖。你说他有没有学问？有，他还注经。他有没有德行？没有。德行要为基础，再求学问，不然也没有办法利益人。马融在教书的时候，有时候还请女子在后面跳舞，他还有很多习气。
这个『亲师』，亲近老师，而且这个「亲」字还有「以师志为己志」，以老师的志向为志向，以圣贤的志向为志向，心同圣贤，愿同圣贤。看到古书、看到圣人教诲都觉得很亲切，就好像圣贤人亲自到他面前来教他一样。而一个人真正恭敬、亲近他的老师的时候，最重要的他要依教奉行，他那个亲爱才是真的。一个人五年能真正亲近老师，依教奉行，那也不简单。
【七年视论学取友。】
他可以跟人家谈论学问，代表他这些理贯通了，能跟人探讨，然后去引导别人，了解、深入这些经典。『取友』，他有能力判断亲近的好友、善友。老子说，「知人者智」，要看得懂人那才是有智慧；「自知者明」，自己知道自己的，那是明白人，能够知道别人的是有智慧的人。而我们看到这里，能达到『论学取友』：
【谓之小成。】
在学问上已经是小有成就，他有判断力跟智慧了。我们看一个成年人在社会当中，受谁的影响最大？朋友。所以「取友」对他的整个道德的提升就非常重要。孔子在《论语》当中有提到，「益者三友，损者三友」。之前跟大家谈过没有？大家摇头很正常，因为我们只讲过一遍，要讲到二十一遍的时候，才会「讲过了」。「友直」，正直无私的朋友。但是告诉大家，正直的人你怕不怕？他都把真话告诉你，你心脏要准备好。正直的朋友，友直，无私的人。「友谅」，这个谅，宽恕、度量大，而且真诚。「友多闻」，他很有人生的见识，增广我们的见闻。那「损者三友」要会判断，哪些人一接近会损害我们的德行？这个我们下次再谈。
那我们下一次背就背到今天讲的这里。我刚刚是说你们会不会觉得，这么一点点，so easy这样。那代表你们的功夫已经提升了。好，恭喜大家，谢谢大家！
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