文言文—开启智慧宝藏的钥匙 蔡礼旭老师主讲 （第二十三集） 2010/9/25 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-028-0023
尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。我们翻到三十六页，我们一起来学习这一篇教育哲学，《礼记．学记》。上一次我们讲到前三段，强调的是教育的目标，化民成俗的目标。而且教育的重要性，「人不学，不知道」，透过学习才知道怎么做人处世。领导者有这个认知，他就非常重视教育，「教学为先」。他也能洞察到，假如不办教育，人心会堕落的。第三段讲到，必须要深入学习经典才知道经典的可贵，才会珍惜，而且也透过教学能够相长。所以「学学半」，教跟学互相促进，利益别人一定利益自己。第四段讲到古代的学制，「家有塾，党有」，你们没有反应，第二节课要背，「党有庠，术有序，国有学」，所以这个国学，主要是十五、六岁，年龄比较大的这些贵族，以至于在这些塾、庠、序读得比较优秀的，甚至于是通过考试，比方考上秀才了，可以到国家办的学校读书。
接着讲到的，国学它办学的一些规矩。每一年招生，「比年入学，中年考校」，隔一年考试。接下来是在学习当中的目标，「一年视离经辨志」，所以从这里我们了解到，一开始要深入经典，从经典当中他才能够分辨是非邪正，才能分辨正确的志向。而学习首重也是立志，立的志向跟仁义相合了，这个是大志；假如立的志向是要去报仇，这个叫危志，很危险的志向；假如立的这个志是为了满足自己很多的欲望，跟欲相合，这个叫卑志，很卑微，这人生没有意义。真的很多人，「我立志就是赚大钱，好好花钱、好好享乐，这个就是我的志向」，那这样的人生是很没有价值的。所以学者自己要分辨自己志向正不正确，同时教学者也要分辨这个学习者的志向是否得当，是否跟他的特质很相应。
「三年视敬业乐群」，非常恭敬他的学业。其实这个恭敬很重要，学问一定是从诚敬中去求来的，真诚恭敬的心，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。而且谈到诚敬，我们常说，俗话讲的，「精诚所至，金石为开」，「至诚感通」，这个通是时空都可以超越。孟子学孔子，孔子已经不在了，但是他非常诚敬的心读孔子的教诲，孟子学得最好，孔子的学生都比不上他，孟子称为亚圣。从这里我们就感觉得到，学习当中志向很重要，恭敬心是学习非常重要的根基所在。那孩子对学问的恭敬受父母的影响，我们希望孩子好学，父母自己要好学。假如你们家有圣人的圣像，每一次你要读书以前都恭恭敬敬给孔夫子三鞠躬，你的孩子从小看到大，他怎么可能不恭敬？以至于今天每一次我们要读经典，焚香，恭恭敬敬把经书请出来，孩子都是耳濡目染，潜移默化。而且你读书的时候还读得摇头晃脑，非常法喜，都在影响家人，尤其影响下一代。
现在印刷术发达，拿到经书容易了，以前要求一部经书求不到，还得到书院去抄，自己抄回来，一字一句抄，非常珍惜。那现在印刷术这么发达，经书很多，有的还把书放在厕所里面，到处乱放，那小孩看了，怎么可能会尊重经典？这一些都是环境的教育，身教。所以长学生恭敬的态度。这个敬也是专心致志去学。
「乐群」，跟人相处得很融洽。我们说，读了一大堆书，结果不会跟人相处，那就书呆子了。孟子有讲，「天时不如地利，地利不如人和」。结果他读了几十年的书，居然不会跟人相处，那都读死书了。我们看到在大学里面、国学里面的学习目标，都不是看他能背几本经，都是看他实际在处事待人接物当中他用出来多少。而我们儒家讲，「古之欲明明德于天下者」，他胸怀国家天下，很远大的目标。那要完成这么远大的目标，从哪里下手是根本？就是从「格物」。「物格而后知至，知至而后意诚」，心正、身修、家齐、国治、天下平。格物最重要的就是格斗自己的坏习性，对习性要赶尽杀绝，不可以妥协，不可以有坏习惯，说「明天再改」。那明天来了呢？又再明天再改。那「明日复明日，明日何其多」。所以一个人素质很好，却不能成就他的道德学问，主要还是因循苟且。因循就是一天过一天，都不愿意下真功夫，就糟蹋了他本来很好的素质。所以要从对治习气下功夫。
但是问题来了，人容不容易看到自己的问题？比方说，《弟子规》有一句叫「倘掩饰，增一辜」，那我们可能面对一些事情，掩饰、解释、找借口已经习惯，自己不知道。比方，我们跟人家约定、约会，结果迟到了，一进去，「你又不是不知道吉隆坡的交通，塞车了」，惯性，这个也是「倘掩饰」，就「增一辜」，错了还得要找借口。所以德行、学问要提升，首先要打破不自欺，不能自己欺骗自己，已经不在经典、不在《弟子规》当中，还要找借口。而当我们很习惯找借口，身边的亲朋好友一看我们找借口，「算了算了」，就摇头，人家也不想劝我们了。勇于认错，反而值得人家尊重。所以其实要看自己的问题并不容易。孔老夫子教我们一个好方法，「见不贤而内自省」，「不善者而改之」。所有的人就好像演一出戏给我们看，看到忠臣，效法；看到奸臣，不可以跟他一样，甚至是想一想，我有没有跟他一样的问题？别人就像一面镜子一样，提供我们反省的机会，不然人要反省不容易。
我们在跟同学、朋友，跟他人相处，这个就是群的意思，能够很和睦、合群，那这个就代表我们内心的对立、傲慢、嫉妒、坏脾气调得愈来愈少了，跟人就愈来愈融洽了。假如还是看这个不顺眼，看那个不高兴，所以一个人的学问有没有上升，有没有提升，还有没有看不顺眼的人，还有没有不能忍受的事情？都没有看不顺眼的人，都不跟人计较了，这个才有修养，才能合群。所以学问首先要先扎根，扎德行的根，「君子务本」，根本，「本立而道生」。扎根之后，怎么看自己的根基牢不牢固，就看跟人相处有没有坏习性现前。所以这个是乐群。学习者自己要观照自己，教学者也要从这里看到学生他的真实学问有没有提升。
「五年视博习亲师」，这个博习主要的还是要求贯通。而博是深入经典，习是练习、是实践。学问是从哪里提升的？解行并进，解行相应，这个很重要。你说一个人的德行根基能不能扎稳，也跟解行相应有关。你说我把《弟子规》学十遍，我根基就扎好了，是不是？听十遍是解，落实多少是行。所以《弟子规》说，「不力行，但学文」，他只有解，解到最后没有落实在生活上，「长浮华，成何人」；「但力行，不学文」，只是拼命去做，但没有对照经典，可能就「任己见，昧理真」。而在这个博习的过程当中，还要亲近他的老师。而这一分亲近，最重要是效法，效法老师、效法古圣先贤。比方说亲近孔老夫子，最重要的是以孔老夫子为榜样，这就是亲近孔老夫子。起心动念就想，夫子会怎么想？言语造作，夫子面对这个事他应该会怎么做？都以孔子为标准，那时时就生惭愧心、羞耻心，「差夫子的境界太多了，要赶紧用功」。
所以亲近老师最重要的不是每天跟在旁边而已，那是形式的东西；是真正能依教奉行，这是亲师的实质。假如每天都跟在旁边，最后是阳奉阴违，那老师是最痛心的。比方我们跟在老师身边，对老师很恭敬；离开老师，对其他人很傲慢。真正老师知道了，摇头。老师前一个样子，老师后一个样子，愈学言行愈不一致。所以学习最重要的大根大本，真诚心。《中庸》谈的就是这个诚，诚跟自己的性德相应。怎么提升自己的诚？言行要一致，人前人后要一致，台上台下要一致，上班下班要一致，有人没有人要一致。所以儒家很强调慎独的功夫，道家讲「不欺暗室」，没人在的时候要坦荡光明，这样才对。
「七年视论学取友」，能论学，对学问可以把它用在生活、工作、处世待人，可以分辨是非、善恶，甚至分辨流弊，「这么做了，往后会产生什么副作用？」他可以深谋远虑，他可以防微杜渐，他学问学到这个能力了，可以见微知著。我记得有一次，刚好跟卢叔叔在一起的时候，看到一个打火机，结果这个打火机上面是女孩子的照片，比较暴露，卢叔叔就说，「从这一个打火机就看到社会风气要乱」。以前的人都有这个能力，他到这个地方去听，现在这个地方的人唱哪一首歌，就知道这个地方的风气会怎么样。诸位学长，现在吉隆坡市区都唱哪一首歌？假如唱「跪羊图」，那不得了。所以有学问的人确实是这样。像春秋战国时代季札，那有真学问，他到郑国去，听到那个国家的音乐说，这个国家要亡，后来没多久确实如他所说。
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