佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经
锺茂森博士主讲（第三十一集）
香港佛陀教育协会
让我们先合掌恭念本师释迦牟尼佛以及开经偈：南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
尊敬的法师，诸位大德同修，大家晚上好，阿弥陀佛！我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》，请大家打开经本第七十二页：
【受用具足第十九。】
这一章是紧接着上面那一章「超世希有」。在此地释迦牟尼佛为我们说明极乐世界人的生活状况，显示出极乐世界的人福德无量无边，一切的受用都能够应念现前，无不具足。我们来看经文：
【复次。极乐世界。所有众生。或已生。或现生。或当生。皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种。一切丰足。】
在这裡给我们讲，西方『极乐世界所有众生』，这是已经往生了的，就是『或已生』，这些都已经成就了阿惟越致菩萨。『或现生』，就是现在往生的，如果我们现在去，我们也包括在内。『或当生』，当生就是善根还没成熟，这一生虽然闻到正法，听到淨土法门，但是还不相信，对于西方极乐世界还有一点怀疑；或者说对于极乐世界不怀疑了，但是这边又放不下，犹疑不决，所以这一生是没有办法往生的。可是这一生要是听到了淨土法门，听到了阿弥陀佛这句名号，已经在我们阿赖耶识裡头留下了金刚种子，现在这一生不能往生，在将来一定是能够往生的。但是，是将来什麽时候，这就说不准了。到什麽时候你再听到这个法门，你真正能够放下，你坚信不疑，发愿求生淨土，那一生你就能往生。这些众生就是因缘没成熟的，就属于当生。
但是，无论什麽时候往生的人，『皆得如是诸妙色身，形貌端严』。一往生到西方极乐世界，是莲花化生，这一化生出来这个身相，就是得到「诸妙色身」。在前面经文我们读到，一往生极乐世界，悉受清虚之身，无极之体，如佛一样的身相。这个「形貌端严」，形是讲身材，貌是指容貌，端正严好。那绝不是只三十二相、八十种好，而是身有无量相，相有无量好。所以前面经文「超世希有第十八」我们看到，佛用比较的方法，把乞丐跟帝王相比，然后帝王又跟转轮圣王相比，就犹如乞丐在帝王边，那个身相是没有办法比的，天渊之别。转轮圣王又比忉利天王，又是没有办法比的。忉利天王比第六天王，又是没办法比。到第六天王跟极乐世界的众生那个身相相比，那也是连人家的百千万亿分之一都不到，所以极乐世界菩萨这个形貌端严真的叫不可思议。形貌端正庄严，这是代表一个人的福德，福德大，这个人相貌就长得庄严。
这些极乐世界的菩萨们个个都是『福德无量』。这个「福德」表现在一个是身相庄严，还有这一品所说的受用具足，「足」就是圆满，他的物质生活的享受是圆满的，前面讲「犹如他化自在天王」，实际上是有过之而无不及。不仅是福德无量，智慧也无量，『智慧明了』，这个智慧，第六天王跟他是没有办法比较的，这一切的天人都远远不如。菩萨的智慧那是阿惟越致的地位，阿惟越致就是讲圆证三不退，在圆教裡头讲是八地以上的菩萨，这是不得了！不仅是智慧明了，而且他的『神通自在』，这个神通，前面我们读到弥陀四十八大愿的愿文就知道了，每一个极乐世界的菩萨都具足天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，这五种神通都是圆圆满满，跟佛几乎就是相等的。只是跟佛比较起来差在漏尽通，漏是烦恼，佛的烦恼断尽了，西方极乐世界的这些菩萨烦恼没断尽。甚至可能有一品烦恼都没断的，像我们这些人往生到西方极乐世界，我们是凡夫，见思烦恼是一品都没断，更别说是尘沙、无明的烦恼。可是，虽然烦恼没断，但是我们一到极乐世界，前面说的那五种神通都是具足的，这是阿弥陀佛加持，也就是阿弥陀佛给我们的，这是生来就有。那麽自己断烦恼，阿弥陀佛就没有办法帮我们了，这是要靠自己去修的。可是到了极乐世界，我们也没有任何担忧，为什麽？极乐世界没有退缘，它只会让你进步，不会让你退步，你只会断烦恼，不会增加烦恼，所以你这烦恼肯定有断尽的一天。即使我们再懒惰，有的人说我自己很懒，想精进，好像习气又很重，精进不起来。但是到了极乐世界你再懒也不要紧，都是只有进步、没有退步，所以你一定能够一生成佛，这个太殊胜了！
这些神通用来做什麽的？当然不是为自己享受而已，它是用来帮助尽虚空遍法界一切有缘众生，这个能力是用来帮助众生，不是你去逞能的，「你看我这神通多大！」极乐世界的人没有这种心理，都是慈悲喜捨无量。所以你到了极乐世界，你用的神通，用天眼看到在娑婆世界，这是离极乐世界有十万亿佛国土这麽远，但是你看得很清楚。娑婆世界那地球上有我原来的那个朋友，我原来的眷属，他们现在在干什麽，我看得清清楚楚，就好像在眼前一样。看到他们也学佛了，也信淨土法门了，这个时候你很欢喜，你立刻化身前往，在他面前示现一下，让他们生起信心，「我这学阿弥陀佛法门，一念佛，这阿弥陀佛就现前了」，其实可能就是你现前了，你能够现阿弥陀佛的身相，为什麽？你跟阿弥陀佛的身相就是无二无别，极乐世界是身无差别，个个长的模样跟阿弥陀佛是完完全全一样。不仅样子是一样的，心也是一样的，愿也是一样的，行也是一样的，所以你一定能够去帮助跟你有缘的那个众生，让他生起信心、生起愿心，求生淨土。那麽你这个化身，你也是能够像佛一样千百亿化身。我们读《梵网经》裡面读到「南无千百亿化身释迦牟尼佛」。释迦牟尼佛是千百亿化身，我们到了极乐世界也是千百亿化身，无量的化身。这种神通自在，确确实实我们凡夫是没有办法想像的。
底下又说『受用种种，一切丰足』，这是讲极乐世界的生活，物质的生活和精神的生活都是非常的丰足。丰是丰富，足是满足，没有一丝毫的欠缺，你想要什麽，只要一动念头，随心所欲，应念现前。下面给我们举几个例子让我们去体会，我们来看经文：
【宫殿。服饰。香花。幡盖。庄严之具。随意所须。悉皆如念。】
这个『宫殿』是我们居住的住宅，住的是宫殿，现在我们看到很多有钱人能够有钱买别墅、买豪宅，但是跟那个宫殿比起来还是有区别，到极乐世界住的宫殿，那真的是十方世界的豪宅都比不上。『服饰』是讲人身上穿的衣服、装饰品，特别是我们这边的女身，大概有的也很喜欢美，爱美之心人皆有之，每一年新出的服装她都心动，要去买，看到有好看的装饰品也想买。爱美，妳要真爱美，我劝妳最好到极乐世界，到极乐世界那个服饰真的不得了！那个珍宝、璎珞，在我们的娑婆世界任何地方，哪怕是天人都比不上。天人的衣服比我们凡间衣服要好多了，我们讲天衣无缝，天人的衣服是没有那种缝起来的接口的，你看我们这些衣服都有接口，他是不用的，而且很轻盈。极乐世界的衣服那不得了，它整个就是七宝，它不是用布来做的，是用七宝做的，七宝很软。譬如说你喜欢黄金，用黄金裁取这个衣服，不用自己做，你想一想，那个衣服就在你身上了，那就是黄金衣；你又想，我要穿玛瑙的衣服，玛瑙衣非常柔软。如果你在这个世界说，我也要穿黄金衣，你拿这个黄金做成衣服你穿穿看，恐怕把你都压扁了，几十公斤的黄金背在身上，那也很难受。但是那个极乐世界黄金的衣服非常柔软，穿在身上好像没感觉一样。这个服饰最为庄严，而且是应念就现前，不用你去买，不用你去挑，你想要什麽样的款式，想要什麽样的颜色，动个念头就在身上。
还有『香花、幡盖』，这些都是属于供具。我们供佛，供香、供花，供这些幡、宝盖。你想要的这些『庄严之具』，是『随意所须，悉皆如念』，这叫自在。那麽实际上宫殿、服饰、香花、幡盖，虽然这麽美好，但是那边的菩萨对这些不会生贪婪，不会贪爱，心还是清淨。底下又说到另外一个例子，前面讲的是衣和住和用，衣食住行，这裡底下是讲食。我们来看经文：
【若欲食时。七宝钵器。自然在前。百味饮食。自然盈满。虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味着。事已化去。时至复现。】
『若欲食时』，就是到吃饭的时候，其实西方极乐世界人都不需要吃饭，为什麽？大家都是清虚之身，无极之体，不用饮食来补充能量，他们的能量来源是清淨心，享受的是阿弥陀佛性德的加持，用不着饮食。可是这裡为什麽说「若欲食时」，到吃饭的时候他还想吃饭？这些众生那一般来讲都是刚刚到极乐世界没多久的，是新来的。新来的他还有这些习气，特别是从欲界来的，因为饮食是欲界才有，色界、无色界就不会有饮食这个欲望。像我们这些人、天，欲界天有六层天，到了西方极乐世界当然还有这个饮食的习气，虽然不需要，到时候了忽然念头一动，我怎麽好久都没吃饭了？于是一想到要吃饭，这个也没关係，极乐世界阿弥陀佛是恆顺众生、随喜功德，你一想要吃饭，『七宝钵器』自然现前，吃饭装的那个碗具，我们讲那个餐具，那都是七宝做成的，金、银、琉璃、玛瑙、翡翠，反正你能想到的那些宝物，它就都现前了，全是七宝餐具现在你面前。那麽每一种餐具装着一种饮食，装多少种？『百味饮食，自然盈满』，这餐具全是满的，而且这饮食的品种有一百种。在这凡间吃宴会恐怕很少有一百道菜的，过去只有皇帝才能够吃饭的时候有一百道菜，一般人这一个宴会十道菜就已经算不错的了，他一百道菜，这是非常的丰盈。
底下又说，『虽有此食，实无食者』。这些极乐世界的菩萨是不是真的需要这些饮食？不需要了，这个只是什麽？因为有习气在，这个念头一动，饮食就统统摆在面前了。可是摆在面前，我这一看，我就忽然觉悟了，因为这饮食实际上也是阿弥陀佛变现的，它对我也是加持，一加持我，我就觉悟了，我是西方极乐世界的阿惟越致菩萨了，我难道还需要这些吗？这念头一动，我不需要了，那个饮食自然就没有了。你看底下讲的，『但见色闻香，以意为食』，你看他身体不需要，用意念一看，「见色」就是看到这些百味的饮食，闻到那个香味，全都是说法。这说法，法味立刻就什麽？法喜充满。『色力增长，而无便秽』，他这个「色力增长」是对身体，增长自己的身相的庄严，增长自己的道力，那是从哪来？从自己的清淨心得来的。他没有便秽，为什麽？他没有吃进去，也不用排出来。我们这个地方你看，人吃进去，即使是山珍海味，那排出来的都是臭秽不堪的东西。所以我们这个人身，其实真的是要观身不淨，很不清淨的，说得不好听一点，基本上是製造粪便的一个机器，天天都往裡头塞，然后製造粪便拉出来，不就是干这个事？西方极乐世界是绝不会有这些，清虚之身，无极之体。而且看到了饮食，受到了法味的加持，『身心柔软』，就非常柔软，这个柔软是什麽？慈悲喜捨四无量心的增长。
『无所味着』，不会贪着这个味道。我们这个世间一般的人都贪吃，看到美好的饮食都流口水，这是什麽？着了，贪着。这个吃是五欲之一，你看财色名食睡，古德讲这叫「地狱五条根」，你这个贪爱心重了，不管你贪什麽，这五样你贪哪一样都是属于地狱的根。如果我们这五样都贪，那不得了，这是被死死的绑在地狱裡头了。这些饭菜一现前，你这一觉悟，就得到了它的营养。『事已化去，时至复现』，你看你不需要吃它。但你也不用烦恼，「这一百道菜，这麽多的碗碟，那我什麽时候才能收拾好？」你不要担心，你不需要它的时候，它自然化去了，一下就不见了，你不用洗碗、不用擦桌子，搞这些拉拉杂杂的事。你看咱们这人间真的不一样，人间就是苦，你说你爱吃饭，爱吃这些饮食，你得自己做。你要做的时候恐怕花上两个小时辛辛苦苦做一顿饭，你看吃个二十分钟吃完了，然后剩下的那麽多碗碟你还得收拾。所以你稍微享受那二十分钟，得付出恐怕二、三个小时的代价。极乐世界事已就化去，然后「时至复现」，时至是什麽？什麽时候你念头又动了，又想吃饭了，那个习气现行的时候又现出来，这样一次、二次、十次、百次，到最后你觉得不必要了，于是这念头彻底放下，不再起来了，你这个食欲的习气。他没有食欲，但有食欲的习气，这个习气自然也就断掉了。
所以我们问，极乐世界这个能力这麽强，到底什麽原理？他神通自在，到底什麽原理，想要变什麽，他突然就变出来了，为什麽我们不行？科学家告诉我们，能量和物质它可以相互转化的，爱因斯坦发现了质能守恆定律，物质可以转换为能量，能量实际上也能转换为物质。可是我们这个世界只能把物质变成能量，但是不能把能量变成物质，原理上是可以说得通，但是在真正的实践上做不出来。好像我们吃下的食品它能变成能量，我们身体就有能量了。可是你能不能够把那个能量变成麵包、变成大米？做不出来。那为什麽极乐世界的人行？他用什麽力量来做？他们是用心的能量、心的力量。你看到西方极乐世界，《阿弥陀经》上讲都是「一心不乱」，一心不乱他就有这样的能量。
评论