尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们继续来讲习「君子修身之道」。我们再挑几段《论语》来讲，主要还是以《弟子规．入则孝》来做为总纲。我们再看「先进第十一篇」裡面第四章，「子曰：孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言」。孔子在这裡讚歎自己的弟子闵子骞，说他是非常孝顺。闵子骞的故事大家或许都已经非常了解了，他是以孝行感动了父母。人不间于其父母昆弟之言，这是外人对他的父母、昆弟（就是兄弟）都没有话可说了。这是讲他能够修身而齐家，而且不会让父母、兄弟陷于不义。二十四孝裡面就有「闵损芦衣」的故事。
闵子骞叫闵损，他在小时候，母亲很早就过世了，父亲娶了继母，又生了两个儿子。结果这个继母偏私，疼爱自己的亲生儿子，而对于闵子骞却是非常憎恶。冬天的时候很冷，要做棉衣，结果继母给她自己亲生的儿子用棉花来做棉衣；可是对闵子骞，就用芦花来做棉衣，芦花不保暖，而且让闵子骞干很多活，虐待闵子骞。结果有一次他的父亲跟他出行，让他驾马车的时候，因为闵子骞穿着芦花做的衣服，很冷，手都冻僵了，所以驾马车不得力，父亲就发觉了。结果后来发现原来闵子骞身上穿的不是棉衣，是芦衣，父亲就非常生气，知道是继母在虐待他的儿子，回来之后，他要把这继母赶回去，赶出家门。当时闵子骞就跪在地上替他的后母求情，他说了一句很感人的话，说「母在一子单，母去三子寒」，就是母亲在，只有我一个儿子孤单而已，如果母亲走了，三个孩子都会凄凉了。
闵子骞受到母亲这样的虐待，竟然对母亲一点怨言都没有，反而为他母亲求情，使他的父亲大为感动。他的母亲也感动了，感激这个虽然不是亲生却能至孝的儿子，所以从今以后就改邪归正，对闵子骞也像对两个弟弟一样来爱护、关怀，所以一家人就非常和谐了。这就是孔子在这裡说的，「人不间于其父母昆弟之言」，这个「间」是属于间隙，就是没什麽閒话可说了。如果不是闵子骞这番至诚的孝心感动了全家，怎麽可能有这样结果？一般来讲，继母跟前房的儿女关係都比较难相处，闵子骞能够做到一家都能这麽和睦，所以感得孔子对闵子骞这样的讚歎，「孝哉闵子骞」。
《弟子规》上讲，「亲爱我，孝何难？亲憎我，孝方贤」。父母爱我们，我们能够尽孝，这不算难事。难是难在如果父母憎恶我们，我们还能够尽孝，这才是贤良。闵子骞做到了，大舜也做到了。舜王之所以能够成为圣人，就是因为他这个至诚的孝心，也感动他的父母，感动国人。
我们再看一段《论语》，在「里仁第四篇」第十八章，「子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨」。这也是讲如何尽孝。做父母的难免会有过错，人非圣贤，孰能无过？为人子看到父母有过错的时候，应该怎麽样对待？夫子在这讲，「事父母几谏」，这个几是几微，很微小的细节。就是为人子看到父母有很微小的过错的时候，可能是小小一个举动，甚至是一个念头一动，就要劝谏，让父母能够及时的改过来。因为小的过错容易改，如果小过错不改，等到形成大的过错，就很难改了。所以为人子要细心，看到父母有一点点偏失，小小的苗头，立刻就要想到帮助父母改过，这是孝，不能陷父母于不义。
「见志不从，又敬不违」，如果是见到父母不能够听从，他们可能很固执，不能够听受劝谏，我们要怎麽做？我们还是要尊敬。不能因为父母不听我的劝告，我就不尊敬父母了，这也错了。有的人老是看到父母的过失，常常看过失，又没有本事劝谏父母改过，又不能感动父母，所以常常发牢骚，常常指责父母，对父母没有尊敬心。你想想，这样又怎麽能够让父母改过？最重要的先要敬父母，你能恭敬父母，父母就觉得自己也要自重，不能够再犯过失了，这正是善巧的引导他改过自新。「又敬不违」，这个不违是不违背我们劝谏的初衷，要继续劝谏，要屡次劝谏。甚至到最后可能父母会怒斥我们，父母很嫌我们在那裡叨咕他的过失，我们还要「劳而不怨」。这个劳有两个意思，一个是劳苦，虽然劳苦但是不能怨父母，还是要继续劝谏，要有耐心，不能够退我们的初衷；另外一个意思，劳是讲忧劳，忧的意思，因为我们劝谏父母，父母不能听从，我们就会很忧虑，但是虽然忧虑却并不怨恨父母。这两个意思都很好，这样的做法正是为人子尊敬父母、孝敬父母的表现。《弟子规》上有说，「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨」。
父母有过失，我们要认真的劝谏他，让他更正、改正。劝谏可不能板着面孔，像领导训话一样，这是很难让父母接受的。要「怡吾色，柔吾声」，和颜悦色，声音要低缓、要温柔，要善巧。譬如说在劝谏的时候，应该先讚美一下父母，然后再把要劝谏的事说出来。譬如说如果父母脾气不太好，不太耐烦，你怎麽劝谏呢？你可不能说：「你要耐烦一点，不是学了《弟子规》了吗，怎麽还不改？老毛病！」你这样讲，父母只会更加的逆反，你会把他推到更加不愿意改正过失这一对立面。假如你这麽说，「爸爸，你最近学了《弟子规》，真有好的转变，有很大进步，脾气比以前好多了。要是能够再接再厉更上一层楼，这就更好了。脾气愈来愈柔和，大家就愈来愈喜欢你了」。你这样一讲，让他听到了也很受鼓励。和颜悦色、柔声下气的，以鼓励为主，不要用训斥的口吻，这是劝谏之道。当然有的父母确实很固执，你劝谏他，他左耳入，右耳出，「谏不入」。儘管你是用最善巧的方式劝谏，他还是听不进去；或者是他不肯改，只是应付应付你。怎麽办？你还是要劝谏。有时候劝谏，他烦了、生气了，那你先缓一缓，等到他什麽时候开心的时候，你再给他劝谏，而且要懂得抓住机会教育，就是在适当的机会点他一下。
如果实在父母不能够改正，为人子会非常的担忧，所以「号泣随」，就会可能痛哭流涕。甚至父母实在不肯改，非常的顽固，而且我们劝谏的时候，可能他们还会打骂我们，我们也不能有怨言，不能有怨恨的心理，也不能怪他们。因为什麽？其实传统文化也断了好多代了，可以说我们的祖父一代也没有真正学过传统文化，传统文化自从清朝末年开始就一直走向衰落，衰到底谷了。正所谓「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，你不能怪他们。只能是什麽？用恕道，在原谅他们过错的同时，慢慢的劝谏和教化，这是为人子之道。正如我们小的时候，什麽都不懂，父母也是耐心的教我们。我们现在长大了，学习了传统文化，是不是也应该耐心的来回馈父母、来教导父母？这也是知恩报恩。
现在要弘扬传统文化，确实是很有难度，因为什麽？自爷爷那辈到我们这一辈都没有认真学习过，所以都不懂。譬如说孝道，譬如说修身之道，这些传统的理念，家庭裡面可能没有这个意识。例如爷爷奶奶会很宠爱自己的孙子，样样都给孙子服务。现在我们讲到「孝顺儿孙」，不是说那个儿孙很孝顺，是爷爷奶奶孝顺自己的儿孙去了。现在青少年有机会接触到传统文化，接触到《弟子规》，现在可以用一个返本报始的方法，先让年轻这一代学习，让这些少年孩子们先学习，启发他们的孝心。然后再让他们用实际的孝行，去唤醒他们的父母、他们爷爷奶奶的孝心，以及让他们能够学习传统文化。这也是属于「事父母几谏」的意思。「养则致其乐」我们就讲到此地。
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