《弟子规》与佛法修学 蔡礼旭老师主讲 （第三十九集） 2005/3/13 澳洲净宗学院 档名：52-118-0039
尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！我们上一节课进入「余力学文」的部分，而学习首重「立志」，所以我们回去以后，一定要首先做个好儿子、好女儿。再来，还要做到哪些目标？诸位同修，还有什么目标要达成？好学生，做佛菩萨、古圣先贤的好学生。还有？好公民，我们「学为人师，行为世范」，当社会大众的好榜样。
再来？好媳妇。太好了！这位同修抓到了一个学习的很重要的关键，学要从最难克的地方克下去，一克下去，平等心就现前。因为我也曾经遇过同修说到：老师，孝顺父母可以，但是婆婆…。其实能够有缘在同一个屋簷下都是希有难逢，只要我们放下分别执著，能够提起一种恭敬孝心，相信婆婆也会非常能够接受；甚至于因为你的表现，她说不定这一生还能够学佛，因为她说：我媳妇学佛以后变了一个人，所以佛法很好，我也应该来学。有一个老师她学了以后，回去每次都跟她婆婆问好、敬礼，有一次婆婆正要唠叨一下，她刚好顺手夹了菜给婆婆吃，婆婆那句话刚好吞回去，然后接着说：你学得不错！因为她常常跟婆婆鞠躬，她的孩子才一岁三个月，现在最会的动作就是鞠躬。她没有教他，所以潜移默化的影响。
还有什么样的目标要达成？好父母。还有没有？为什么「好先生」、「好太太」都排在最后？好，我们立定这个志向，勇猛精进去落实、去力行。第一句提到：
【不力行。但学文。长浮华。成何人。】
我们都知道根本烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑，我们一般都会觉得贪、瞋、痴很厉害，其实在修道的路途当中，这个「慢」也很有杀伤性，诸位同修有没有感觉？它好像不知不觉就出来。我们也想到汉朝时期有一则公案，当时晁错建议景帝，要能削弱这些诸侯的封地，结果诸侯群起叛乱，造成「七国之乱」。而晁错确实念念是为国家，他是「善谋国，不善谋生」，没有想到自己。后来七国就以要讨伐晁错的名义，要把他杀了，其实重点是要夺取国家的权利。那时候袁盎就建议汉景帝，只要把晁错杀了，问题就解决了，晁错是汉景帝的老师，景帝迫于无奈把晁错杀了。所以，晁错跟袁盎的冤仇结上了。
袁盎之后，下一辈子是高僧，而且累世都是高僧，几百年后就是悟达国师。这悟达国师因为德行很好，所以皇帝赐给他一个沈香木做的宝座。修行那么高，得到这个沈香木的宝座，起了一念贡高我慢心，马上晁错的冤魂就跑到了他的腿上，长了一个人面疮。后来因为很严重，悟达国师想起了当初他年轻的时候，遇到的一个很可怜的老人，身上有些地方腐烂了，悟达国师还亲自帮他疗伤，也都不会嫌他脏。这个老人告诉他，假如你的人生遇到了很大的问题，你可以回到这个地方来找我。所以悟达国师又到这个地方去寻找这个长者，而这个长者就是迦诺迦尊者。迦诺迦尊者就带悟达国师去一个溪边，打算用这个水把它洗一洗，应该就可以痊愈。当要洗这个伤口的时候，突然这个人面疮就说话了，说到他就是晁错。所以这个冤仇结了几百年，怨气没消。
诸位同修，从这个故事当中，给了我们相当多的警惕。第一个，当然要「广结善缘」，这样很多时候我们才有助缘进来，可以逢凶化吉；再来，也要警觉到，恶缘不可结，冤冤相报，没完没了。所以迦诺迦尊者就同时跟他们说法，晁错也放下了执著，不再互相这样酬偿了。当然悟达国师会遭这个难，起因在哪？也是有一念的傲慢，所以对治傲慢的习气，我们也时时要观照自己的念头。当别人给我们建议，跟我们的想法不同的时候，我们要察觉是不是有不耐烦的心起来，其实那都是傲慢的因子在里面。这个时候赶快调整自己的态度，要广纳雅言，自己才会得利益。
所以唐太宗做皇帝的时候，有个臣子来给他谏言，谏言完以后退朝，旁边的臣子就说：皇上，刚刚他谏言的，根本很多都是不实的事件，你为什么都没有反驳他，都没有纠正他？唐太宗就说到：假如我反驳他，假如我制止他，这个消息传出去，人家都会说皇上不接受谏言，到时候这个进谏的风气被隔断了，我、还有国家就会有损失了。所以，纵使别人给我们的建议、批评可能有太过，甚至不实，我们也能够虚心包容，把确实提醒我们的缺点我们好好的去对治、去改正。
我也曾经问过小朋友：大学毕业有没有文化？诸位同修，大学毕业有没有文化？不一定，有没有学佛差很多，诸位同修都知道不一定。我接着问学生：不孝父母有没有文化？没有。那大学毕业不孝父母有没有文化？当然也没有。一般人的认知，会觉得学历高叫有文化，这是不正确的认知。文化里面最重要的就是道德、伦理，当不孝顺的时候，根本就不知道伦理道德，怎么可能会有文化！所以现在学历愈高，只代表他对某项专业特别懂而已，大学以上是知识技能的传习所。
我们也看到一些现象，现在高学历高离婚率。学历愈高，可能所产生的傲慢跟所知障会更深，所以跟太太、跟亲人无法相处得好。这也难怪，他们可能常常都是面对电脑，电脑很听话，叫它做什么它就做什么；但是人不一样，人需要沟通、需要交流、需要包容才行。有个朋友他是研究所毕业，有一天他母亲叫他帮忙做些家事。就在做家事当中，可能把一个东西弄不好，他的母亲就说到：这个事情这么简单，你怎么这么不小心，怎么这么笨！这位朋友一听妈妈骂他笨，马上很生气，就说到：我都已经研究所毕业了，你还骂我笨？诸位同修，研究所给他什么？给他傲慢，这么一点小事做不好，我们应该虚心学习才对。所以卢叔叔都说：假如是我的孩子，假如是我的晚辈，绝对不让他一读就读到博士。一读到博士，眼睛都长到哪里？头顶上。大学毕业先出来好好磨炼，知道人外有人，天外有天才对。
所以真正学问绝对不是「记问之学」，一定要了解到，知到、悟到、做到，才能得到，就像我们修行也有信、解、行、证的境界提升。虽然说知到、悟到、做到、得到，而真正知到的人一定是体悟到了，体悟到的人一定会付诸行动，他就会去印证这个真相。诸位同修，当我们真正落实《弟子规》，我们也才了解到，为什么圣贤人这么重视根基的落实，当有根基的时候，我们整个道德、学问才会站得稳固。
所以也有朋友反应到，他说：本来以前都读大乘经，在读的当中心里不踏实，后来开始学习《弟子规》，每天早晚念一遍，心里觉得很踏实；而且每一句每天都在对照，都在提升境界。所以很重要的信、解、行、证，当我们的「信解行」都融成一体，那才是真正能够契入境界。我们一般可能会回答「这个我知道了」，当我们根本没有做的时候，这个还差得太远。所以「不力行，但学文」，这样会「长浮华，成何人」，往后我们面对每一句经文一定是观照自己落实的程度。
诸位同修，我们学习一定要长时薰修，现在诸位一天《弟子规》念几遍？我感觉大家勇猛精进，饭前也要念一遍，好像睡前也都快念一遍了。一定回去以后一天最少要念两遍，早上念的时候，提醒自己今天一定要把所学落实，你这样去做，警觉性就特别高。晚上回来观照一下，今天处事待人接物当中有没有做？假如没有做的，要反省一下，明天再努力；早上提醒一次，晚上反省一次，一天两次。诸位同修，这帖药是中药，治标又治本，我在海口有个老师真的念了三个月，三个月以后她就出来，回故乡教书了。下一句；
【但力行。不学文。任己见。昧理真。】
我们可能知道的程度、理解的程度不够，随顺自己的认知去做，又没有好好听善知识讲经，很有可能就『任己见，昧理真』。比方说我们提到孝顺，很多人可能觉得什么都顺，那就误解了。当他能够读经典深入，又能听讲，他就了解到「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」。所以能听善知识讲经，我们才不会依文解义，那三世佛都喊冤枉。
我们也常常听到教诲里面说到，「佛氏门中，不舍一人」，也听到「佛不度无缘之人」，诸位同修，这两句话有没有矛盾？佛氏门中确实不舍一人，而诸佛菩萨都是众生的增上缘，缘有深有浅，所以虽是不舍一人，也要观机而行。当无缘的时候怎么办？当然要赶快结缘，有缘要让它增长，缘成熟了要帮助他成就。其实佛不度无缘之人，同时也提醒我们要广结善缘。我回台湾，因为比较有有机的食品，我就带了几包有机的饼干到了海口，很多家长是第一次来，我们就请他吃东西。吃人家的嘴软，最重要是修布施，让他生欢喜心，当他生欢喜心，自然缘就加深了。所以我们念念是要如何成就因缘，绝对不是去退缩。
经典里面也有提到「为诸庶类，作不请之友」，但是又听到「只闻来学，未闻往教」，这两句有没有矛盾？所以听善知识讲经很重要，因为师长一定会把它开显、圆融，这样我们才不至于在学当中有很多不明白，可能做就会有偏颇。「只闻来学，未闻往教」，最重要是要让人求学有恭敬之心，这样他才会得到利益。假如这个朋友确实对于诸佛菩萨、古圣先贤已经有恭敬心，但是他又不知道从何问起，而我们已经体会到他的恭敬、他的需要，这个时候我们就可以主动「为诸众生，作不请之友」，所以凡事要观机而行。当我们能够时时薰习，对于道理的理解，还有如何通权达变，就能够不断提升境界。
《弟子规》每一句经文都有境界高下，我们之前也提到孟夫子的一段开示，「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权」。这就有四个不同的境界，我们当然是往屹立不摇、往通权达变去迈进。比方说「凡出言，信为先」，所以不可以说谎。今天假如你遇到一个猎人，刚好之前跑过一只兔子，往东边去了。猎人气呼呼的跑过来，问你：兔子往哪里走？你要怎么说？西边！「凡出言，信为先」，你们已经过关了，往西边。很多人就会觉得，那我这样对这个猎人是不是结恶缘？其实刚好相反，结善缘。确实事事无碍，只要我们是从真诚心出来的，统统圆满。对兔子来讲，逃过一命；对这个猎人来讲，少造一个杀业；对我们来讲，我们的真诚、慈悲心都留住了，那是皆大欢喜！诸位同修，有佛法就有办法，而这个办法都是圆满，只是我们的境界还没到那里，但是一定要往这个方向努力。为什么戒律里面有开遮持犯？就是让我们懂得通权达变。
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