釋迦牟尼佛如何教化眾生 （第二集 共2集） 2003/10/23 澳洲淨宗學院 檔名：21-192-0002
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諸位同學，我們接著來談選擇學習的科目。前面講到我們非常遺憾生在這個動亂的時代，廢棄古聖先賢教學的這個時代，所以，我們沒有接受過基本的訓練，沒有文學的修養。於是文字成了障礙，尤其現在使用簡體字，增加了我們對於古聖先賢典籍學習的難度。縱然把這些典籍統統用簡體字重新來編排過，可是古人文字裡的韻味、含義逐漸逐漸模糊了，這是有一定程度的損害，我們不能不知道。
所以，今天要接受古聖先賢的教誨，首先要學繁體字，要學文言文，不在這上面下工夫，這是一把鑰匙！《四庫全書》，這是《四庫》的鑰匙，這個東西的鑰匙，你沒有鑰匙，《全書》擺在那裡，你進不去。《大藏經》擺在那裡也是沒有用，你沒有能力去讀誦，當然你更沒有能力受持。在這麼一個環境之下，這使我們不能不選擇淨土法門，為什麼？淨土法門的典籍少，各個宗派來講，它只有五經一論，五經裡面分量最大的是《無量壽經》。如果不論註解，只是經文，這五經合起來，現在印出來也是薄薄的一小冊。這對我們學習方便多了，所以選擇這個法門。
另外一個，我們也是遵守佛陀教誨。佛在《大集經》說過，正法時期，戒律成就；像法時期，禪定成就；末法時期，淨土成就。所以我們生在釋迦牟尼佛末法時代，選擇淨土也符合他老人家的教誨。又何況古聖先賢多數都是勸人念佛求生淨土，我遇到的老師，李老師我跟他十年，他是傳印祖的法，這是我們淨土宗近代的一位祖師，所以我們對淨宗也是一脈相承。但是淨宗的修學基礎是在「淨業三福」。念佛有信、有願，具足「信願行」三資糧決定就能得生，你信什麼？你願什麼？信願行是有講究的，不是自己以為信了，自己以為有願，不行！沒有那麼便宜的事情。
我們在《觀無量壽佛經》裡面看到，韋提希夫人知道彌陀淨土的殊勝，向釋迦牟尼佛請教怎樣才能往生。佛沒有給她講往生的方法，先給她講「淨業三福」，你就曉得淨業三福重要！這個三條十一句，佛在結論上說這是「三世諸佛，淨業正因」。三世是過去、現在、未來，一切菩薩修行證果、成佛都以這個為基礎，正因！就好像蓋房子，不管你蓋多大，不管你蓋多高，這是打地基，地基都一樣！三福就是三層地基，你怎麼個打法？我們才曉得所有一切佛法，菩薩修行證果都是從這個地方奠定的，你能疏忽嗎？你信不信？你有沒有願把它做到？你能不能徹底去落實？
這裡頭第一句「孝養父母」，第二句「奉事師長」，「慈心不殺，修十善業」。你只看到前面這二句，要知道十方三世一切諸佛成佛，都從這基礎上建立的；換句話說，一開頭是孝道、師道。佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上，沒有孝道就沒有師道，沒有師道就不能成就了，世出世間法都不能成就。佛法是以慈悲為本，你看看「慈心不殺」，統統落實在十善業。你怎樣盡孝、怎樣尊師、怎樣培養慈悲心？就是十善業。你能夠斷十惡修十善，這就是孝養父母，這就是奉事師長，這就是修慈悲心，諸位想想是不是。這個你才真正算得上是經上講的「善男子、善女人」，你有這個基礎，這四句真的都落實了，你信西方極樂世界，信阿彌陀佛，發願求生淨土，真的世緣統統放下了，一心一意只求淨土，你能往生。生西方極樂世界凡聖同居土，因為淨業三福你只有一福，這一福能夠幫助你生凡聖同居土。如果你還有另外一福（第二福），那你就生方便有餘土。這第一條是人天福。
第二條是二乘福，聲聞緣覺，有三句話，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。我們出家同學，我現在勸勉大家，我們具足眾戒，戒律很多，也不是我們這個業障深重凡夫能夠受持的，我們只取《沙彌律儀》，沙彌十條戒二十四門威儀。具足這十條戒，具足二十四門威儀，你念佛往生可以生到方便有餘土，要真幹！再提升，三福圓滿具足。
最後一條是大乘福，它前頭有「發菩提心，深信因果」，這個因果不是普通的因果，是什麼因果？「念佛是因，成佛是果」，你對這個要深深相信。佛在大乘教裡常講「一切法從心想生」，你本來是佛，現在又念佛，你相信這個因果，你才能生實報莊嚴土。「讀誦大乘，勸進行者」，讀誦大乘就是親近諸佛如來；以上講的自行，末後一句是化他，自行化他，這是菩薩事業。
所以這個十一句，三福統統具足，你要是修得好，真正能夠修因證果，你是往生西方世界實報莊嚴土，你沒有這個基礎不行。所以，信願行你有沒有具足基礎條件，這是不能不知道的。凡是學佛的同學，無論你修哪個法門，你修哪個宗派，顯教、密教，宗門、教下，都是以這個為基礎。淨業三福，我們在《觀無量壽經》裡面詳細講過，還有單獨講過幾次，都留著有光碟。
第二個，「六和敬」，如果不修六和敬，不但念佛不能往生，而且你怎麼樣修，說老實話人天福報得不到，有福，到哪裡享？畜生道、餓鬼道去享福。畜生道裡享福，寵物，你修的福將來就做人家的寵物去了。六和敬不是要求別人，是要求自己，我跟人家和睦相處，我知道怎樣尊敬別人；決不是要求別人跟我和睦相處，別人怎麼尊重我，不是！那你完全想錯了。六和敬是教我們自己的，不是教大眾的。「見和同解」，建立共識；「戒和同修」，大家在一起住要守規矩，像佛門道場都有個常住公約；「身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均」。這個六條完全是佛教我們自己，我們才能真正做到和、做到敬。與大眾相處，要求自己，決定不要求別人，這是佛法教學裡頭無比的殊勝，真正叫我們做學生的人五體投地！別人對我們不和不敬，我們對他和敬，久而久之，自然就感化對方。所以，自己正了然後才能正人，正人就是感化別人；自己和了，天下就和了；自己能尊敬，天下都尊敬，一切從自己本身做起，這都是行門的基礎。
再進一步修「六度」，六度裡頭有自行、有化他，自行擺在第一，化他是其次；自行決定就化他，要從這個地方出發，從這裡做起。六度第一個，布施。我不肯布施，教別人布施，人家會懷疑，人家不會相信。從自己本身做起，做給別人看。佛教菩薩修六波羅蜜，最主要的是度自己，你要懂得！為什麼？布施的目的是度慳貪！我們煩惱裡頭最嚴重的是慳貪，所以你要曉得，布施是度慳貪的。布施度什麼時候圓滿？慳貪的念頭斷掉了，念念都能夠想到一切眾生的福利，絕對沒有一絲毫自私自利的念頭，布施波羅蜜圓滿了。圓滿就作佛了，就是法身菩薩，分證為佛。
「持戒」波羅蜜，持戒是守法，到什麼時候圓滿？你內心裡頭起心動念，決定沒有絲毫違法的念頭生起，持戒就圓滿了，這是廣義的，不是狹義的。佛所有一切教誡絕對不會違犯，世法裡頭，國家的法律，不同地方它有不同的法規，這是有條文、有明文規定的。還有沒有明文規定的，風俗習慣，人情世故，我們都要懂得，都要遵守，持戒就圓滿了。
「忍辱」，順境不生貪戀，一絲毫貪戀的念頭沒有了，逆境不生瞋恚，忍辱就圓滿了。
「精進」，一切時、一切處、一切境緣之中，永遠不會懈怠，那就是進；心一、念一、行一，那就是精；純一而不夾雜，這叫精進，精進生定慧。
所以下一個科目就是「禪定」。禪，外不著相，換句話說，真正能做到不受外面環境影響了，所謂是八風吹不動。八風吹不動這是剛剛得禪定的樣子，不是很深的，剛剛得到的那個樣子，就是你不會受外頭境界影響了，順境逆境、善緣惡緣都能夠如如不動。定是不動，就是《金剛經》上兩句話，「不取於相，如如不動」；不取於相是禪，如如不動是定，你的心定了。一切時、一切處都在定中，這個定不是盤腿面壁，行、住、坐、臥都在定中，言談舉止也在定中。記住，定的定義是外不著相，內不動心，生智慧！
所以最後一條「般若」。般若是梵語，翻成中國的意思就是智慧，古大德不翻是為了尊重。但是這裡面還有很深的意思，揀別聰明不是智慧，怕的是中國人看到智慧跟聰明混淆了，所以用般若。不相同的，就是般若智慧是從禪定生的，世間人的聰明不是從禪定生的，它是從意識裡面生的，不一樣。禪定是真心，縱然沒有達到真心，它與真心接近，因為真心是寂靜的，也就是說與真心相應。世間聰明智慧是與妄心相應，它是從妄心生的，一真一妄，不一樣！
般若度愚痴，精進度懈怠，禪定度散亂，忍辱度瞋恚，都是度自己，不是度別人。所以，菩薩修六波羅蜜是度自己。自己修行做出修行的好榜樣，好的模範給別人看，讓別人看到之後能夠覺悟、能夠回頭、能夠向你學習，那就叫度他。菩薩度人，你去想想用身教。這是第一步，然後才用言教，身表演而後才有說明。所以經上佛常常講「受持讀誦，為人演說」，演是表演，做出來給人看，後面才有說明；為人演說，演在先，說在後。三福、六和、六度不都是成就自己的嗎？。
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