四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第四十五集） 2010/6/10 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0045
尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们今天继续来学习《论语》，请看第七篇，「述而第七」。我们来看这篇，根据朱子《论语集注》（《四书集注》）说，「此篇多记圣人谦己诲人之辞，及其容貌行事之实」。这篇很多章都是记录圣人的言语，圣人的言语是谦己诲人，自己谦卑，对人是有启发，是一种教导，让人能够提升。谦己是自行，诲人是化他，自行化他。虽然已经达到圣人的境界，但是也不敢以老师的身分自居，这是谦己。永远谦虚，永远知自己不足，这个就是教诲人，「学问深处意气平」，谦虚是非常重要的德行。此篇也记录了圣人容貌、行事这些情形。我们来认真学习，请看第一章。
【子曰。述而不作。信而好古。窃比于我老彭。】
我们先看《雪公讲要》裡头注解，「老彭，先儒注说不一」。老彭一定是个人，但是因为很难找到历史的考据，所以众说不一，「或以为一人，或以为二人，或二说并存，然多数主张为一人」。李炳南老先生对《论语》文字训诂、内容考证下了很深的功夫，他的《论语讲要》是他一个非常精简、浓缩的《论语》学习报告。他考证了先儒众解（众注解），有的说是一个人，老彭是指一人，有的说是有两个人，有的说两个都可以，但是多数是讲一个人。这个人是谁？「若依包咸、朱子所据《大戴礼》」，包咸是东汉经学家，朱子是南宋的朱熹，他们根据《大戴礼记》，《礼记》有大戴、小戴《礼记》两个版本，根据《大戴礼记》，「则老彭为殷之贤大夫」，殷朝，就是商朝，这一位贤者大夫是朝廷做官的人。
「若依杨慎《丹铅总录》所据《三教论》及《庄子》所引」。杨慎是明朝人，曾经是明武宗时的状元，也是非常有学问的，也做过大官，他着了不少着作，《丹铅总录》是他其中的一部。他是四川成都人，他的《丹铅总录》就根据《三教论》及《庄子》所引的这些历史考证说，「老子为尹喜谈容成氏所说五千文，证明述而不作，则老彭当为老子」。所以杨慎引经据典说是老子，这个老彭就是老子。老子是跟孔子同一时代的人，他比孔子年长二十岁，后来西出函谷关隐居去了。孔子曾经去拜会过老子，向老子求教。孔子是入世，老子是出世，他是归隐。传说中，当老子西出函谷关，函谷关把守的官员是尹喜，他见到紫气东来，知道有圣人出现，一看原来是老子骑着牛来，于是就礼请他在函谷关住下来，向老子请教。老子很慈悲，跟他说出「五千文」，这个就是老子的《道德经》。《道德经》五千言，这裡面讲到的可以说是非常丰富的哲理，八十一章，它是道家思想精华的经典，要想学道家，一定得读《道德经》。《道德经》是精华，它的根在《太上感应篇》，《太上感应篇》相传也是老子留下来的教诲，太上就是老子，它是讲因果报应的这些理论、事实，让人深明因果，之后他才有可能悟道、证道。
我们恩师鼓励我们深入传统文化，这三家，儒、释、道都是我们中国传统文化，三个主流。不管你选哪一门，你只要一门深入，最后你也能够悟道、证道。儒家精华可以说是四书，我们现在正在学习；道家的精华是《道德经》；佛家的精华，当然每个宗不一样，我们恩师是推崇《华严经》、《无量寿经》。《华严经》叫做佛法根本法轮，经中之王，所有的佛法都从这个根本产生、发生出来，所以《华严经》叫根本法轮；而《无量寿经》被古德誉为是中本《华严》，它是《华严经》的浓缩，我们跟随恩师主修、主学这两部。儒家四书、道家《道德经》，跟《华严经》义理都是相同的，所谓是「圆人说法，无法不圆」。你要是能够融会贯通，像蕅益大师解四书，完全是用佛法一乘教义，《华严》奥藏、义理全都贯通在四书裡面。我们正在学习，也参考他的注解，这是把我们对四书的理解提升了。《道德经》，佛家也有位祖师曾经做过注解，明朝的憨山大师，他注解过《道德经》。憨山大师是蕅益大师的老师，也是一位大彻大悟、明心见性的祖师大德，他注解《道德经》也完全是跟佛法贯通起来，也是精彩绝伦。
真的，你不管在哪一部经上下功夫，都能够豁然贯通，一贯通，看到儒释道三家，完全是「理同出于一原，道并行而不悖」，这是雍正皇帝写的「上谕」裡面讲的。理都是同出一个源头，源头就是自性，道是修学的方法，并行而不互相冲突，不悖。学儒释道三家，不管你主修哪一科，都要扎根。这个根，儒释道三个根，儒的根是《弟子规》，《弟子规》是将四书落实在我们的日常生活当中。如果你没有《弟子规》，你学四书，学来学去都学皮毛，为什麽？你不会用，你只学了个语言文字，你在生活上用不上，「学而时习之，不亦说乎」你就得不到。因为，学了要习，习就是实习，你得用，所以《弟子规》是把四书落实。儒家抓住这两头够了，一个是《弟子规》，行门，四书是解门，解行并重。像《弟子规》裡讲的，学文和力行并进，「不力行，但学文，长浮华，成何人？」如果光力行，光学《弟子规》，不学四书，也不对，要学四书。为什麽？因为「但力行，不学文」，就「任己见，昧理真」；光学四书，不学《弟子规》也不对，这长浮华，所以解行要并重。道家两头，根在《感应篇》，精华在《道德经》，你要是真正想要专道家的经典，这两个也是要解行并重。佛家根在《十善业道经》，你要求解门，《华严经》、《无量寿经》足够了，这是我们这一生修学的大致内容。
真正把儒释道三家抓住两头，解行并重，你能深入，你对所有文化的典籍都能贯通，为什麽？因为你通到自性。所有的神圣教诲，包括《新旧约》、包括《古兰经》，所有宗教的经典都不出自性，都是自性流露，你贯通到自性了，什麽都能够贯通。我们读蕅益大师的传记，看到他老人家过去对基督教都有很深的研究（那时候基督教传到中国来了，他是明末清初的人），为什麽？他已经贯通了，对任何宗教他都能贯通。像我们恩师，你看他可以到天主教讲《玫瑰经》，跟伊斯兰教徒讲《古兰经》，他通了。
为什麽通？因为都是由自性流露出这些圣贤教诲，你只要通了自性，圣贤教诲没有说不明瞭的。而你所说的真的都是『述而不作，信而好古』，你不会说得比圣贤要多一分，也不会少一分。为什麽？你跟圣贤的见解完全一致，圣贤的教诲从自性中流出来，你证得自性了，你的教诲也是从自性中流出来，没有创作，不必要创作，你们说的完全一样。孔子也是证得自性，所以他也能做到「述而不作，信而好古」。老子讲《道德经》，原来也是「述而不作，信而好古」，这裡就有考据，这是老子为尹喜所谈的，是容成氏所说五千文，这不是老子自己发明创造的，他只是什麽？转述圣人的教诲，只是把它做一个归纳总结，表达出来。述就是归纳总结，把它叙述出来，没有创作，述而不作。有创作就变成你自己的意思了，不是古圣先贤的意思，是你自己妄想分别执着裡面产生的东西，不是自性流露。所以真正通了自性的人，他一定是述而不作，他只有转述前人所说，没有自己创作；他一定是信古人的教诲，好古人朴实的作风，他所行的跟古人一样，这叫信而好古。
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