学佛答问 （第七十二集） 2001/4/27 新加坡佛教居士林 档名：21-090-0072
诸位同学，大家好！今天晚上同学们听经之后有一些问题，要我来为大家解答，这是很好的修学态度，有疑一定要问，断疑生信，功夫才能够得力。我们修学多少年，往往功夫不得力，这裡面就是有疑惑没能破除。淨宗的修学，古大德教导我们，第一个不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断，如果这三条能做到，就决定能往生。所以有疑问一定要提出来。
第一位同修问：「以前听过法师演说《阿弥陀经》，永明延寿大师说：『无禅有淨土，万修万人去』；可是昨天法师讲经时说，现在一万个念佛修行人，只有两、三个才能往生，连下品下生都没有分。主要是什麽原因？请法师慈悲，为我们这九千九百九十八人讲解，使我们有所觉悟和警惕。」
答：你问得很好，其实这个问题我们在讲席当中常常解答。淨宗法门在大乘佛法裡面称为「易行道」。易行，我们一定要懂得它是跟其他大乘法门相比是比较容易，决不是我们想像当中那麽容易，这个道理一定要懂。佛跟我们讲道理，这个道理多少是要了解一些。法界原本是一真，一真为什麽会变成十法界，为什麽会变成六道三途？佛告诉我们，这些都是由于妄想分别执着而变现出来的境界，这是十法界、六道三途的来由。
由此可知，佛教我们超越六道、超越十法界，一定要把妄想分别执着断掉。如果这种烦恼习气不能断掉，就决定不能超越三界六道。所以无论哪一个法门，淨宗也不例外，一定要断见思烦恼；见思烦恼就是执着，对一切人事物、对世出世间一切法统统不执着，六道三界就超越了。如果再把尘沙烦恼断掉，尘沙烦恼是分别，于世出世间一切法都不分别了，十法界就超越了，你就证得一真法界。最后，能把无明烦恼破尽，你就证得圆满的佛果。这是无论哪个宗派、无论哪个法门都没有例外的，这个事情难！
淨宗法门为什麽说是易行道？易行就是说它不必断烦恼，靠阿弥陀佛本愿威神的加持，也能够脱离六道轮迴，这叫容易，易行道。但是你必须要明瞭，往生淨土虽然不要断烦恼，可是一定要伏烦恼，你烦恼不能够伏住，还是去不成。这就是说从前的人有能力伏烦恼，所以「万修万人去」，他懂得伏烦恼；现代人疏忽了，他不懂得伏烦恼，以为念佛就能往生，这个错了。
伏烦恼比断烦恼容易，只要烦恼不现行，就是不起作用，譬如说我贪瞋痴没断，是非人我、名闻利养没断，但是我这一句阿弥陀佛念得有功夫、有力量，能够叫我的烦恼不起作用；念头才起，「阿弥陀佛」就把这个念头打掉了，这叫用功夫。不管什麽念头，贪念、瞋念、愚痴，一句「阿弥陀佛」全把它打掉，这样念法功夫才能得力，念到心清淨了，清淨心现前就叫做功夫成片。顺境、善缘不起贪念，逆境、恶缘不起瞋恚，永远保持平等心、清淨心，这才能往生。
还要具备「三福」，三福是根，这个大家要知道，千万不要忘记。《观无量寿佛经》裡面，韦提希夫人知道西方极乐世界殊胜，发愿求生淨土，求世尊教她方法，世尊没有教方法之前先教她修三福，这一点可不能疏忽。三福第一条是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你要具备这个条件，这样念佛肯定得生，生凡圣同居土；如果再具备第二条福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你就肯定生方便有馀土；如果再具备第三条福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，你就肯定生实报庄严土。这不能疏忽，佛说得这麽清楚。
所以我们在日常生活当中修什麽？修一个纯善的心。《十善业道经》上佛教我们「昼夜常念善法」，三福是善法；「思惟善法」，想善法；「观察善法」，行善法。又教给我们要「不容毫分不善间杂」。所以我常常劝同修，恶人、恶事绝不放在心上，放在心上我们的心就不善，心不善往生就成障碍；因为西方极乐世界，释迦牟尼佛在《弥陀经》上跟我们介绍，那个世界是「诸上善人俱会一处」，我们的心行不善，佛号念得再多，都不能往生，所以我们必须要具足善人的条件。经上说：「善男子、善女人」，我们要够得上这个条件，这个条件就是「昼夜常念思惟观察善法」，心裡面一丝毫的不善都没有，这个人决定往生。
所以，我们为什麽要把世间不善放在心上？这是绝大的错误，别人不善与我何干？我又何必把它放在心上、放在口上？放在心上我们的心不善，放在口上造恶业。由此可知，李炳南老居士所谓「一万个人当中只有两、三个人往生」，那两、三个人是善人，心纯善、口善、行善，他没有不善，所以他的条件具足，这样才能往生。所以诸位同修一定要记住，绝对不要把别人的不善放在自己心裡，而把自己的善心破坏了；把别人的不善放在自己口头到处说，把我们的善行破坏了，这个很可惜！我们要常常记住禅宗六祖惠能的教训，「若真修道人，不见世间过」，这两句话了不起！常常见世间过，往生就成了问题；几时训练到我不见世间过，世间人没有过，过失只有我自己一个人，我们往生才有把握。好，这个问题就解答到此地。
下面第二位同修问的七个问题，第一个：「我们香港经济竞争非常激烈，我们在家人学佛就有很大的麻烦。请问在做交易时，应如何存心和作为？自己在做交易时想要说实话，但家中的人都反对、都烦恼；家中的人做生意是为了自己多赚钱，只图自家发，哪管别人家。请问老和尚，这种情况下，我们应该怎样随缘、怎样存心，怎样做才如理如法？这是我们平时修行不可逾越的实际问题，请老和尚详细开示一下。」
答：详细开示一下，行！《了凡四训》所讲的就全部跟你解答了，你好好的去念《了凡四训》。我自己学佛是在我二十六岁的时候，五０年代，我第一部读的书就是《了凡四训》，也可以说我的基础就是奠定在《了凡四训》的教诲上。一九七七年，我第一次到香港讲经，是由圣怀法师、谢道莲居士他们两位邀请，在九龙界限街「中华佛教图书馆」讲《愣严经》。我在图书馆住了两个月，以后又在香港蓝塘道「光明讲堂」又继续讲讲了两个月，第一次到这边来讲了四个月。在「中华佛教图书馆」，我看到印光法师「弘化社」出版的书籍，我很留意的翻阅，看到印光老法师一生当中对于《了凡四训》、《太上感应篇》及《安士全书》这三种书籍极力的提倡，我看书本的版权页，我略略的统计一下，这三本书大概在当时印了有三百万册，这个数量非常惊人。于是我就想，他是我们淨宗一代祖师，为什麽不大量提倡淨宗，而提倡这三本书？道理在哪裡？我想了很久，我明白了，他老人家是大慈大悲，救度苦难众生；佛经未必大家能够理解，这三本书好懂，只要在这三本书奠定了基础，你能够老实念佛求生淨土，哪有不往生的道理？
《了凡四训》为我们说明因果的道理与事实，你真正参透了，你才晓得「一饮一啄，莫非前定」。你做生意，规规矩矩做，你赚的钱是命裡有的；你用尽欺骗的手段、不正常的手段去骗人，赚得的钱还是这麽多，你又何苦骗人？如果说我用欺骗的手段赚来的，比我用规规矩矩赚来的要多，你可以用欺骗手段，佛菩萨也会赞成。什麽样的手段都不行，你就是偷人、抢人，你抢到的还是你命裡有的；你命裡没有的，偷也偷不到，抢也抢不到，真的是「一饮一啄，莫非前定」，万般皆是命，半点不由人。
懂得这个道理，了凡先生就规规矩矩做人，一个恶念都不生。云谷禅师问他为什麽，他说：「我想生恶念也没有用。」他懂得了。如果诸位把《了凡四训》参透了，你就晓得你应该怎麽做生意，你会做得一家都欢喜，你天天在断恶修善，积功累德，你的果报无比殊胜。世间人想发财，不懂得发财的道理，不懂得发财的理论与方法，造作许多恶业，结果把命中本有的财、福报都折损了，真可惜！你命裡该有一百万钱财，因为你用心不善，结果你这一生只能够发五十万，打对折了。如果造更大的恶，可能折扣还要大，你说冤枉不冤枉！希望你全家都去念《了凡四训》，看《了凡四训》的讲演，或者现在比较简单介绍的，有电视剧光碟两片，你们天天看，你就会明白。人不能有贪瞋痴，贪心将来做饿鬼，瞋恚将来堕地狱，太可怕了！我在这一生宁愿苦一点，我也不搞贪瞋痴，我也不希望将来堕三恶道，这才是真正聪明人，真正有智慧的人。
第二个问题：「经云：『一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪。』可是我们日常工作繁忙，没有念佛名号的时间和条件。有人说：『一心一意工作，别打妄想，这也等于念佛一样。之后再把一天所做的成绩迴向极乐世界，这就等于念佛求往生了。』请问这样做我们的心真能清淨吗？」
答：我想这不用我开示，你自己很清楚、很明白。你一心一意做工作，不打妄想，你说也等于念佛一样。你这一天杀生，你开个海鲜餐馆，天天杀生，杀了很多，很认真、很用心的在杀，这个功德能迴向往生吗？「一心一意做工作」，你是什麽工作？如果你的工作是利益社会、是利益一切众生，这是福报，这个还可以说得过去，「愿以此功德，庄严佛淨土」。可是佛经裡面讲的功德不是这个，佛经讲的功德是纯善的心、纯善的行为。佛说：「因戒得定，因定开慧」，这叫功德；持戒、得定、开智慧，这是功德。如果佛在经裡面所讲的道理，我们没有透彻明白，这是愚痴。我们不能够依教奉行，这是缺德不是修德，这种浅显的道理我们一定要懂。
你是个修行人，在日常工作的时候确实要一心工作，你的工作才能做好；工作放下之后，一心念佛，佛也念好了。念佛的时候想到工作，工作的时候想到念佛，两面都搞不好，工作也没做好，佛也没念好。心不能二用，心要专一，这个道理要懂。所以我们做一天的成绩，到底是什麽样的成绩？成绩裡面有善恶，这个自己一定要清楚。你后面这一句很好，「我们的心真能清淨」，那就行了，一定要得清淨心。什麽是「清淨心」，你一定要搞清楚，不能含煳，不能够误解了。
第三个问题：「学佛人寿终之后，请问他的皈依证、戒牒该怎麽处理？」
答：处理有两种方式：第一种方式是自己保存，留做纪念。我们先人的纪念，这个很有意义，让后代的子孙看到：我们的父母、祖父母、曾祖父母、祖宗是学佛皈依三宝的，这是给后世子孙种善根，这个很好。第二种方式，你不愿意这样做，皈依证跟戒牒可以随同尸体火化。但是保留做纪念好，这是非常有意义。像老人的照片，我们镶在镜框上悬挂，他的皈依证、戒牒可以放在相框的后面，永远做个纪念，也不容易失掉。
第四个问题：「新道场建立后，要做一堂严淨佛事，就是我们通常讲的『洒淨』，是照传统仪规做还是用称六字洪名？请老和尚开示其道。」
答：用一般洒淨的仪规就可以。洒淨之后再念佛迴向，这就更好、更圆满了。
第五个问题：「我们做放生法事时，诵《弥陀经》及传三皈后念六字洪名，没有按仪规念大悲咒，请问这样做是否如法？」
答：你念《弥陀经》之后一定有念往生咒，这样也可以，显密圆融。你念《弥陀经》、念往生咒，然后三皈，念佛放生，行！
第六个问题：「一个人受重戒后，他又严重的破戒。因为他现在影响面很大，所以我告诉他在佛前发露忏悔，而不要在大众前发露，以免影响大众信心，请问这样做对还是错？」
答：这个作法可以。能在大众之下发露忏悔也是很好；不在大众之前，在佛菩萨形像面前发露忏悔也可以。但是发露忏悔之后，最重要的是「后不再造」，这才叫真正忏悔；如果发露忏悔之后，明天还再做，你就完全错了。忏悔着重在后不再造，果然自己明白了，后不再造，不发露也是真正忏悔，你真的改过自新。着重在实质，不着重在形式，形式上发露忏悔是做榜样给大家看，劝导大家应当常常忏罪。
第七个问题：「寺庙裡换新的佛像，请问旧的佛像应该怎样处理？」
答：旧佛像要看是什麽样的佛像。如果是金属铸造的，佛像愈旧价值愈高，成了古董。现在有不少人收藏着唐宋的佛像、明清的佛像，价值都非常高。泥塑木凋，时代愈久远价值就愈高，如果是有损坏，应当修补，也可以贴金，所以旧佛像的供奉是非常有价值的；你想这一尊佛像多少人拜过，接受过多少人的恭敬礼拜，为多少众生种过善根，我们一定要懂这个道理。
如果是彩画的佛像，也要看是不是真迹，如果是真迹，值得收藏，像这种旧的东西，连故宫博物院裡面都欢喜收藏，当作古物来看待，是非常有历史价值的，尤其是名家所绘的画。如果是我们一般印刷的就不一样了，用得太旧没有人愿意收藏，不可能有人收藏，这样的佛像我们可以将它火化。火化在哪裡？最好在寺庙的火化炉裡面将它烧掉，不在普通地方烧。或者是把它埋在地裡面，我们用塑胶袋将它封装好，到野外去旅行的时候，看到人很少的地方，将它埋在地下，这也行，古人教我们这个方法。或者是把它绑在大石头上，沉在水底也行。总是我们对它一番敬意，不是任意丢弃，表示我们的恭敬心，这样就好。
第三位同修问有四个问题，第一个问题：「恭听法师几天讲解佛法，甚喜！本人是未皈依的信佛者，有以下困惑，请开示。第一，半年来，自闻佛法，感其博大精深，至情至理，愿多听多读，退休在家更有方便之处。但家中亲人尚不理解，以其个人理解，以他在世俗未真正听解佛法的层次上，已甚担心本人走火入魔，迷了的一般关心层次上，有时有不少怨言和争论，对自己影响了淨心学习听讲。听了法师讲解，对于骂自己、委屈自己的人尚且要感谢他，当他是菩萨给自己一个磨鍊、修行的机会，因此我想做的是忍之外，尚需化解，度己度人，先解开自己的执着、烦恼，有欢喜心后再因缘因机而度他人，以间接的方法度他，自己不生气。除此之外，我应该怎样做？」
答：你能这样做就很好了。所以你看看，你没有学佛之前，要有争论的时候你也会跟他争，现在学佛之后他争我不争。慢慢他就会感觉得奇怪：现在我骂你，你为什麽不回我？我争，你为什麽会让？他要问，你就给他解答，这叫随机说法。一定要告诉他一个真正的道理，我们这一生到人间来，得人身，意义、价值究竟在哪裡？必须把自己的境界提升，这个人生就有意义、就有价值。向哪一方面提升？向道德这一方面提升，绝对不向贪瞋痴提升。要告诉他贪心是堕饿鬼、瞋恚是堕地狱、愚痴是堕畜生，提升贪瞋痴慢，你将来到三恶道的机会加强了。如果我们放弃贪瞋痴，我们勤修戒定慧，向仁义道德这一方面提升，我们的前途无量光明，我们来生即使不念佛、不知道求生淨土，也决定生天道、享天福，这样我们这一生在人间才没有白来一趟，来得真有意义、有价值，总要把这些道理讲清楚、讲明白。具体方法，你可以读《了凡四训》。《了凡四训》是非常好的教诲，对于现代社会，可以说是通情达理。
第二：「本人未皈依，很多事不明瞭，例如道场规矩。」
答：这没有太大的关係。
又问：「一人在某一个道场办了皈依，请问是否就属于这一个道场的人，一切按这个道场的吩咐办事？」
答：不一定。皈依是发愿正式做佛的学生，依照佛的教诲奉行，就是学习。就好像我们入学校，正式报名注册当学生，没有皈依，那是旁听生，皈依才是正式的学生。至于皈依之后，也不一定在自己皈依的道场学习，你可以选择道场，可以多在道场参访，哪一个道场对自己适合，你就可以依止那个道场。
皈依，一个人一生只有一次，而不是到处皈依，每一个道场皈依，每一个法师皈依，那是错误的。因为我们皈依是皈依三宝，不是皈依某一个法师，不是皈依某一个道场，是皈依总体的佛法。所以任何佛教道场都是我们修行的地方，任何出家法师都是我们的老师，我们的心要以真诚、清淨、平等来对待，这是皈依的大意。
至于学道，皈依之后我要修学，最重要的就是传法的老师，这个老师才真正重要。为什麽？我跟他学，他教导我，我选定这个法师，或者你选定这一个道场，你觉得这个道场很适合自己，这个法师跟我很有缘分，我愿意跟他学，这在佛门裡面叫做「法子」。他把佛法传授给我，我跟他学习，这个关係最密切、最重要。
第二个问题：「如无分别心，请问是否也能在其他正信的佛教道场听佛法？」
答：可以的，可以在任何道场听法。《善财童子五十三参》不就是很明白的教诲吗？善财童子，他的老师是文殊菩萨，在文殊菩萨那裡毕业了，就到处参学，哪个法师他都去拜访、去请教，哪个道场他都去，对他自己只有利益没有损害，这个道理要懂。也就是他自己所修行的这个法门既然是选定了，要知道「法门平等，无有高下」，不必羡慕其他法门，不必改学其他法门，但是其他法门东西可以听，对我们自己有帮助，帮助自己开悟，帮助自己能入甚深禅定。如果自己没有这个定功，没有这个智慧，那先是要「一门深入」扎根。先把自己的根扎好，然后再参学。否则的话，听这个法门也好、那个法门也好，到最后你无所适从，这就坏了。所以自己坚定不移，学一个法门，然后才可以听其他一切法门。
第三个问题：「其他宗教，有按年或月缴纳会费之举，请问佛教道场是否也如此？」
答：有这种情形，佛教道场也有这种情形，但是最好是不要。为什麽？如果有这麽一个规定，就有很多人不敢来学佛了。我们一定是要以佛法帮助一切众生、利益一切众生，不能给他做障碍。所以佛教裡面一切的布施供养决定是随缘的，随缘好，不要勉强一定要人家缴多少，这个不好。特别是讲经的这种道场，从前李老师他老人家做出榜样给我们看，讲经道场决定不化缘。为什麽？讲经道场要化缘，人家说：「到那裡听经要付钱的。」许多人就不来了，把人家听闻佛法的机会断掉了，这很不好。他自己供养，那是他自己的事情，那个可以，不能有一丝毫勉强。因此我们对信徒也应该如此，不应该有丝毫勉强，也不可以暗示他布施供养，不可以。完全属于自动的，这个供养叫淨财；如果我们强迫他，这个财就不淨。
第四个问题：「供奉三宝是做为一个佛弟子当然之事，供奉和布施在于真诚、清淨心，多少随缘，随各人的情况而做。在于理于行，有些道场会否少供奉了不高兴，如何做？」
答：你后面的两句话不太清楚，说「有些道场会否少供奉了不高兴」，这个意思我明白了，就是供养少了他就不高兴，那就不要去好了。你要去，你就多供养；「少供养他不高兴」，你的钱少，你就最好不要去，刚才说了，这是不如法的。决定没有分别心，确实是在于真诚。《了凡四训》裡面有个故事说这桩事情，真诚心，供养再少，功德是真实的，是满分的功德；如果不真诚，供养再多，他所得的福是不圆满。
下面一位同修问：「有一位天主教徒乔迁新楼，叫我去帮他念经，请问我应该怎麽做？」
答：他请你去帮他念什麽经？是念佛经，还是念他们的经？你这个没有说清楚。念佛经好，跟他结佛缘，若念他们的经也很好。天主教的早晚课诵是《玫瑰经》，我们这个地方有个《玫瑰经》的讲义，这个道场应该还有，你可以拿一份去多看看，也可以赠送你这个天主教的朋友。
下面一个问题：「四月二十四号晚上弘法，有谈到人死之后不要马上触动他的身体，怕生瞋恨心。在台湾或乡下，可以放在祠堂助念；在香港，死在医院或家裡马上要搬动，否则要剖腹验尸。请问若遇此事如何做？」
答：这是现代社会对于人的死亡处置欠妥之处，这是现代人的共业，确实是很麻烦。所以在台湾我们学佛的同修知道这个事情，他在医院，医院放弃救治，就是不能救治了，他的时间大概只有一、两天，或者只有几个小时了，这个时候我们办理出院，把他带回家去，让他在家裡面助念，这是好办法；当病重的时候、弥留状况的时候赶紧带回家。如果在寺院裡面，寺院裡面有送往生的，在寺院裡面做当然就更好，这就做得很如法。实在不能，带回家，让他在家裡头寿终正寝，这个好。
下面一个问题：「讲到奉事师长，请问是否指一定要从头到尾奉事于原来剃度或皈依的师父？」
答：不是的。原来剃度、皈依的师父，这是引导我们入佛门，我们应当一生不忘他的恩德，这是养我们的厚道。「奉事师长」，我在前面曾经讲过，最重要的是「如教修行供养」。老师教导我们的，我们没有认真做到，这个就真正没有做到奉事师长。不是说我对老师很好，我对老师物质生活照顾非常周到，他没有吃的，我供养他吃的，没有穿的，我供养他穿的，他没有房子，我供养他房子住，这是形式。实在讲，真正修道人他不需要这个，他所要的是你自己能够依教奉行，你自己能够在这一生当中明理，断恶修善，成圣成贤，这个老师欢喜，这才真正是报师恩，一定要做出成绩来报答父母师长。「奉事师长」有广义、有狭义，我们一定要辨别清楚。
问：「请求法师示范念佛。」
答：这个不必了，我们念佛堂天天都在念。
问：「您能否长期留在香港讲经？现在还缺哪些客观条件？香港对于中国大陆的佛法振兴有关键作用，这裡有很大的潜力。」
答：我留在香港讲经当然是一桩好事情。实在说，一九七七年我初到香港来的时候，法缘就非常殊胜。畅怀法师告诉我，在我以前他都没有见过，他说：「法师，你的法缘太殊胜了。」我跟畅怀法师那个时候刚刚认识，在没有开讲的前一天，畅怀法师告诉我：「香港人听经大概第一天人多，最后一天圆满人多，来捧场的，平常来听经的人很少。法师，你心理上要有个准备，尤其是你刚刚出来讲经，身分、名望都不高。」在他的估计当中，听经的人会很少。我跟畅怀法师说：「不要紧，我讲经不在乎听众多少，没有人听，桌椅板凳摆好，我可以对着桌椅板凳来讲经，不需要人来听。生公说法没有人听，他对石头讲；我讲经没有人听，有桌椅板凳，我对它们讲。」畅怀法师听了很欢喜。可是从开讲那一天起一直到四个月，常常听众都坐得满满的，没有椅子坐了，门口走廊都站着人。畅怀法师很欢喜说：「法师，你的法缘很殊胜。」这是第一次到香港的情形。所以，凡事我们随缘而不攀缘。
我不能常住香港，因为我现在还训练一批学生，这是佛门的大事。诸位同修一定要晓得，我讲得再好，我死了后继无人，我的成绩等于零。什麽样才算是有成就？我死了之后底下有人接着，代代有传人，底下一位讲得比我还要殊胜，我成功了，我真的做出成绩出来了。现在在晚年，过去黄念祖老居士多次给我写信，我们也见面很多次，他老人家常常劝我，叫我不要再讲经，不要再到处跑，一定要定下来写书、教学生，培养继起的人才。我跟他老人家说：「这个我懂得，我早就有这个心，缘没有成熟。」
因为我自己没有道场，我自己没有徒弟，要教学一定要有场所。没有人请我，请我去讲学，我还有条件。在台湾有些佛学院请我，我不去，什麽原因？佛学院老师太多，每一个老师讲一样东西，甚至于彼此都不能相容，这样把学生学习的情绪搞乱了，所以我都没有接受。我要怎麽样教法？像我的老师教我一样教法。我从前在台中跟李老师学了十年，一个老师教，学一家之言，我很有受用。两个人教两条路，三个人教三叉路口，我到底学哪个好？所以教学，一个人，教私塾的方法，我愿意搞这种教学。
一直到四年前，在新加坡遇到李木源居士，我们谈到培养人才，我把我这些观念告诉他，他很欢喜，在那边办培训班，我一个人教。虽然教得很辛苦，每天要上六、七个小时课，我高兴，我能够把学生带起来，我训练的，几乎各个都能上台讲演。讲得好不好，完全他自己要用功，只要他自己肯用功，在讲台上千锤百鍊，能够不间断，十年就会有成就；没有这麽长的时间不行，你这个根不稳。我跟李炳南老居士学佛，我到十年之后才能够运用自如，才得自在，所谓是左右逢源，得心应手。如果没有十年讲台上实际的锻鍊，难！所以学讲经不难。要有耐心、有恆心，决定不间断，这个事情难，成败关键都在这裡。
我们在新加坡这四、五年来，培训班现在是第五届，第五届今年七月上旬毕业。我们培训大概有六十多个学生，我估计能够讲经的应该有一半。第五届我就让老的学生，前面几届的老学生来教，教得很成功，教学相长。这一批学生将来他自己能讲、能写、能教，以后有因缘，他们来主持佛学院，我们佛教前途是光明的。这一批年轻人非常好学，非常难得，所以我们看到了很安慰。
最近我们在澳洲有个小道场，也许很多同修知道我买了一所天主教的教堂。这是过去跟着我时间长的，有十几年的这些老同学，他们虽然长期听经，没有上过台，没有讲经的经验，我在澳洲利用这个地方来训练他们。因为他们跟我时间久，我对他要求就非常严格，比新加坡培训班还要严格。新加坡的培训班我们重点是着重在讲经技术，我在澳洲这个培训班我重点是在德行。所以课程从《弟子规》上起，《弟子规》上完再上《三字经》，《三字经》上完，底下一个科目，我去上《了凡四训》，《了凡四训》上完，再上《感应篇》和《阴骘文》，印光大师给我们这三样东西。然后我们才会教《十善业道经》和《阿难问事佛吉凶经》，等于说我们从幼稚园、小学念起，扎根！根要不深，你的德行学问怎麽能够养成？这些事情必须要我亲自去教、亲自去督促，至少要用五年的时间。
所以我跟你们同学约，你们希望我到香港来讲经，我跟你们约五年以后，我把这一批学生带起来了，他们能够自立了，我可以放手。现在我要不照顾他们，他们要想成就非常困难。所以诸位同修，你们要想到佛法后继的人才，你就会同意我的作法，所以我必须用五年的时间来帮助他们。五年之后，我把这个放下了，我就得自在了，你们要欢迎我到这边来，我就可以到这裡来长住。我们在这个小道场长期讲经，这个可以，跟你约五年以后。
下面一个问题：「请问能否调和我国传统的念佛法门和日本所谓的本愿法门？本愿法门即使是错误的，但是否可以吸收接近的部分？」
答：这桩事情，你们必须懂得中国淨宗祖师代代相传的这个法门，也要懂得日本本愿法门究竟是什麽。跟诸位说，日本本愿法门原本跟中国念佛法门是一不是二。日本的淨土法门是唐朝时候日本一些高僧大德到中国来留学，他们拜善导大师为师。所以日本的「善导寺」很多，我在日本看到许多地方凋刻的有善导大师的像，有站像、有坐像，我看到很欢喜，我们在中国很少看到。你只要看到「善导寺」，这一定是淨土宗道场，善导大师是我们中国淨土宗第二代的祖师。
本愿法门是专依四十八愿的第十八愿，这个风气在唐朝很盛行。我们在典籍裡面看到，唐朝时代，中国的法师、外国的法师，包括日本、韩国，曾经很用心的去探讨释迦牟尼佛四十九年所讲的这些经教，哪一种最重要？经过许多法师来研究、来探讨，最后大家公认《大方广佛华严经》，所以《华严经》就变成中国大乘佛法的根本法轮。往年我初学佛的时候，方东美先生跟我介绍《大方广佛华严经》是佛教的概论。他老人家是学哲学的，他认为佛教哲学概论是《大方广佛华严经》，这个说法也非常好。
《华严经》究竟是怎麽圆满的？到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐；如果不念佛求生淨土，《华严经》不圆满。于是专讲往生极乐的是《无量寿经》，所以《无量寿经》是《华严经》的核心，是《华严经》的总结，《无量寿经》就超过《华严经》。那个时代的人，所谓：「《华严经》、《法华经》是《无量寿经》之导引」，就是引导我们归《无量寿经》。这个话说得很有道理，这就是《无量寿经》把《法华经》和《华严经》比下去了。《无量寿经》裡面全经哪一部分最重要？大家都公认四十八愿最重要，四十八愿是阿弥陀佛自己说的。四十八愿有四十八条，到底哪一条最重要？大家公认第十八愿。第十八愿说什麽？「十念必生」，这样才把第十八愿看作本愿，这是日本人看的。我们中国人也知道，但是没有像日本人这麽重视。
可是日本人只把十八愿这一条看作本愿，把其他的四十七条疏忽了，这是错误。诸位要晓得，古时候日本的法师没有错误，现在日本法师有这个错误观念。要知道四十八愿每一条都包含其馀的四十七条，《华严经》说：「一即是多，多即是一，一多不二。」所以第十八愿如果缺少任何一愿，第十八愿就不圆满，就不能称为「本愿」。一定要晓得，第十八愿圆圆满满包含其他的四十七愿，第十八愿就圆满了，我们要从这个地方认知。我在讲《无量寿经》的时候都详细的讲过。所以日本淨宗跟中国淨宗没有分别，如果有分别，那是人事的分别，在教义上没有分别，教理上没有分别，方法上也没有太大的分别。要分别，是人为的。人为是什麽？妄想分别执着，这个没有办法了。
这位同修问了两个问题，第一个问题：「法师讲到人死后八小时内，最好是十二小时到十四小时不要动他，因为他神识没有离开，会有瞋恨心，对他对己都不好，对亡者更是有害。如亡者在家，可以做到。」
答：对的，在台湾我们一般同修都理解。像「华藏图书馆」韩馆长在医院，到病危的时候我们把她移到图书馆。所以最好在病危的时候就赶紧回家，或者跟医院商量，医院裡面，在台湾是有不少医生都学佛的，比较好办。像台湾的荣民总医院、台大医院，还有长庚医院，医院裡面都有佛堂，这就好办多了，医生、护士很多都是佛教徒，都懂得这个道理，所以能够合作。假如他不相信佛教，就比较麻烦，所以情理法要互相融通，这个事情就好做。
第二个问题：「如一般现代城市，病者在医院治疗，如病危时医院还要抢救。」
答：抢救不好，抢救是增加病人的痛苦，一丝毫利益都得不到。决定不要抢救，让他心地清淨、平安、欢喜，让他感觉一点痛苦都没有，这样才好。
又说：「亡者正在医院床中，医院会随即移动亡者，医院有院规。如果有佛教信仰者在亡者去世前有所要求，而医院能理解和尊重，做适当处理，那就太好了，否则将如何处理？」
答：否则的话，最好这个事情一定在病重的时候就要跟医院打交道，医院同意很好，不同意就要听医生的吩咐。如果这医生说不行了，放弃治疗了，那你就赶紧回家，这样才好。
这一位同修有两个问题，第一个问题：「海外华侨及热爱中国的人说，中国大陆是中国古典文化的发源地，但回大陆寻找时，发现古典文化没有在大陆，而是漂流在海外。请问正法哪能总在外面漂流，如何回大陆结果？」
答：你想得很好。但是我告诉你，佛法的根还是在大陆，你到大陆去旅游，你没有发现。因为真正修行人，他都住在深山裡面，他也不下山，他也不沾名闻利养，绝不贪图供养，也不搞知名度，所以你偶尔遇到他，那是你的缘分，遇不到是没有缘分。大陆上确实有真正的修行人，有真正在埋头办道之人，不为世间人所知，将来缘成熟了，自然开花结果。我们流浪在海外，最重要的要依教奉行，我这几天所说的，你们反覆多听听，你就会明瞭了。
第二个问题：「当发心行善时，结果众生所获的利益并非美满，这时候自己问自己为什麽，一定是自己所发的善心有漏了。一块田地洒下种子，只要浇水，种子就会长起来，但是杂花、杂草也会和小苗一起生长。请问要如何做，这样一个园丁在浇水的时候，小苗茁壮成长而杂草不生长？」
答：这种事情佛家讲，总在一个「缘」字，这个缘关键是众生的善根福德。众生有善根有福德，菩萨、有心人来提倡善法、提倡正法，自己依教奉行，给大众做一个榜样，对他一定有启发性。如果众生没有善根福德，我们做再好的榜样，他看了无动于心，麻木不仁。在这种状况之下，古人已经做出样子给我们看，所谓是「进则利益天下，退则独善其身」。这是告诉我们，如果有缘，我们应当捨己为人，纯粹做利益众生的工作；如果没有这个缘分，应当隐居，佛家叫「住山」，住山就是隐居不下山，或者是闭关，完全做独善其身的工作，把自己的德行、学问向上提升，等待机缘成熟。如果你积得愈厚，「厚积薄发」，你积得愈厚，你发的力量愈强，印光大师给我们做了好榜样。他老人家七十岁之前没有人知道，他做的是独善其身；到七十岁被人发现，他八十岁往生的，末后这十年利益众生，所以是兼善天下，那个力量太大太大了。时间虽然短，他因为积得厚，所以他发的力量强，影响力太大了。
在古时候，我们知道鸠摩罗什大师也是一样。到中国来的时候，很长很长的一段时间没有办法发挥，他做独善其身的工作，一直到姚兴作皇帝，才把他请出来；他在中国弘法利生的事业只有七年，七年影响太大了。所以大的影响，影响的面大，影响的时间长，一定要积德、积学深厚。所以在没有缘弘法的时候，一定要懂这个道理，等待机缘。好，这个问题我们就解答到此地。
这位同修问：「有时候忏摩，或者是听经，或者是拜佛，就会伤心流泪，请问是不是业障重？」
答：你的问题，世尊在《无量寿经》上有说明。我不晓得《无量寿经》你有没有念？如果你有念，念的遍数很多，那你疏忽了，这个答桉在《无量寿经》。佛怎麽说的？佛说是你的善根发现，不是业障重，是你的善根发现。你听经、忏悔，遇到之后你会伤心流泪，是你过去生中曾经学过这个法门，没有学得好，没有学得成就，这一生又遇到，感觉得很难过。可能前生在一起很多同学都已经往生，都已经成就了，自己在临命终时打了一个閒岔，把这个机会错过了，没有能得生淨土。既然如是，你就要更用功，更努力，知道自己过去生中曾经学习过，现在继续不断努力，这一生当中决定要成就。要下定决心，不要错过机会，世间不值得留恋。《金刚经》说得好：「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，万万不可以执着这个东西是真有。
我在讲席裡面也提过，佛在经上讲世出世间一切法是「唯心所现，唯识所变」。这个说法一般人不太容易懂，我换一个说法，「心性幻化虚空法界」。虚空法界从哪裡来？是我们心性幻化的。「色身影现国土众生」，其实还是《华严经》上两句话。我们的色身，国土就是我们今天讲的星球，是一切众生影现。影现就是《金刚经》讲的梦幻泡影。虚空、法界，国土、众生，都不是真实的，就像作梦一样。梦中的境界，事上有而理上无，所以我们可以受用，不可以执着，执着就错了，要把它当作梦境一样看待。
住在这个世间，把这个世间看作旅馆，没有一样是自己的，所以我常说，我们有使用权，我们没有所有权。有人说这个房子是他所有，那是假的，那是迷惑颠倒。「只有使用权，决定没有所有权」，你把这两句话参透了，你就得自在，你也能常生欢喜心。佛家所谓是「理得心安」，道理搞清楚、搞明白了，心就安了。心安是什麽？再不会有妄想分别执着。如果有妄想分别执着，你的心不安。心不安，身也不安，对自己的健康、寿命都有很大的伤害，所以理得心安最明显的是健康长寿。理不能不明白，事相不能不清楚，不可以迷惑，不可以执着，甚至于不可以分别，本来没有分别，何必要分别？
好，这个问题到这裡统统解答完了。下面还有一点时间，听说今天有同修们发心皈依，我们跟大家做一个皈依的仪式。皈依的大意我们有一个录像带，好像现在也做成光碟。我曾经详细讲过三次，在新加坡居士林讲过一次，在录影讲过一次，在黄金海岸讲过一次，有录像也有录音，大家可以多听几遍。还有同学依照这个录音带写成一本《三归传授》，要多看看。我们今天做，只是一个仪式。佛教重实质不重仪式，所以仪式不重要，实质重要，你要懂得什麽是「三皈」，这个重要。你从哪裡皈，你依什麽？你把这个搞清楚了，你是真正佛弟子，你会得三宝护念，得龙天善神拥护。好，我们现在在外面做一个仪式。
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