学佛答问 （第七十一集） 2001/3/30 新加坡佛教居士林 档名：21-090-0071
这个地方有我们培训班的同学提出的问题：「昨天有同学提问：『讲经的人是否会随着身分、年龄，讲经的口气态度也会随着不同？』您回答：『是有不同。』但是四众弟子不同之处在哪裡？讲经的时候要注意哪些地方？弟子愚痴想不出来，也拿捏不准自己应有的态度及应注意的地方，恳请师父慈悲开示。」
答：这就必须要把《内典讲座之研究》裡面讲经的态度重複讲一遍，这不是几句话能说得出来的，需要十几、二十个小时。而且十几、二十个小时讲了你还是不会，为什麽？你懂得这些原则，你用不上。我曾经告诉过你们，我在台中学讲经，李老师这些方法我一个星期就学会了，我都懂得；讲台上运用得心应手，我观察了十年。因为它是活的，必须你上台在哪个场合当中告诉你应该怎样怎样，所以它是活的不是死的，运用之妙在乎一心。孙子兵法一个星期可以学会，你们会不会打仗？孙子兵法十三篇，一个星期可以学会，你能作统帅吗？这一桩事情就是平时要很细心的去观摩。
为什麽我说讲经的人听经比什麽都重要？听经是看人家的，你看看人家在讲台上，你听了觉得满意或者觉得不满意，从这些地方去学习。这是很长很长的时间，很细心、很诚恳的去学习，你才能学得到，哪个老师也没有办法教导你。要教导，只能跟着你，你每一次上台老师就跟着你，来给你点醒；你还一丝一丝的改，总得要改上一百次、二百次、三百次以上，你在讲台上才能像个样子。所以这个事情，诚恳谦虚求三宝加持和请听众指教，这是进步最快速的方法。所有这些原则，在家、出家应当守的原则，《内典讲座之研究》与《实用讲演术》裡面统统都有。
这是同修提的疑问有六个问题：「有居士发心将法师讲经录音等写成书本流通，没有通过法师审查批准就印书流通，请问有没有过错？」
答：过错难免。为什麽？讲台上讲演叫做口语，口语跟文章决定是有差别的，这个事情大家可以去找一个参考。《无量寿经讲记》已经印成四本了，那四本是我看过，删改过的。你将《无量寿经》的录像带对照对照你就晓得，大概是照录像带裡面所讲的，我们只保留三分之一到四分之一；换句话说，要删去大部分。因为口语裡面废话很多，重複的很多，写成文章，这些东西都是累赘、都是过失，一定要把它删掉。如果照录音一个字一个字写下来，大概一个小时可以写上一万字；如果写成文章，决定不能超过三千字，那已经就很多了。所以这一定要小心、要谨慎。做为内部参考，可以，特别是对于讲经的人。因为你讲经的人你要学口语，不能在讲台上念文章，所以这个东西称为「口语文学」。讲稿这类是属于口语文学，一定要口语化。
第二：「在家居士没有受过菩萨戒，可不可以听法师讲有关菩萨戒的录音带？因为不明理怎麽守戒才听讲，请问法师有没有罪？」
答：没有罪。诸位要晓得，菩萨戒无论出家、在家，任何人都可以听。五戒、十戒、八关斋戒，没有受过三皈五戒的人都可以听。佛在经典限制，只有出家比丘戒跟比丘尼戒，你要是没有出家不可以听。这裡面并没有祕密，为什麽不准你听？因为你听多了，你知道了，你就看到出家人犯戒、出家人不守戒，你心裡面会生烦恼，你会造口业。佛是避免你造业，所以教你不要听，道理在此地，绝对没有什麽祕密。另外有一种人可以听，你阅藏，你读整部《大藏经》，你没受过戒、没受过皈依的可以。为什麽？整部《大藏经》读下来之后，你懂得了。你就是看到出家人犯戒，你也不会说话，也不会放在心裡，那就可以。佛给我们制定的这些规约都是通情达理，都是帮助我们断恶修善。
第三：「为读经方便，在经文上写白字容易看懂，用铅笔写的有没有过失？」
答：没有过失，现在的经本是一种普及的流通本。但是你要注意到一桩事情，善本就不能写。什麽是善本？我们现在一般讲线装本，是几百年前的经书，或者是一百年前的经书，这是有历史价值，是属于历史文物，我们有责任保留下来，留给后人。如果随便在上面写字，每一个人都写，这本书到后来就不能看了，一定要保持整洁。像这样的书（善本），我们用它的时候，现在很方便，可以拷贝；我们拷贝下来，在上面写字就没有问题了，原书一定要保持完整。现在印刷术发达，大量流通的这些经书，像你们平常用的这些都没有关係，但是原本不可以。
第四：「已经受五戒，但是家人不信，叫你做肉食。做的时候下不了手，不做又不能恆顺众生，有打架、争论、烦恼，请问怎麽办？」
答：在家菩萨恆顺众生要紧，守住一个原则，就是不杀生，就是不要杀活的。现在市场冷冻的东西很多，你买回去做就可以了，不要吃活的东西，不要杀生，这样就好。
问：「在家居士一般有一个炕（这大概是在北方），有人睡觉，我做早晚课念经，对别人有没有影响，有过失吗？」
答：现在在北方，我们知道冬天都是睡炕，不是一个人一张床，许多人在一起睡。这个时候你要做早晚课，北方确实有这个习惯，读书、工作都在炕上，因为炕下面烧火很温暖，你的早晚课不能不做，经不能不念，不要念出声就好了。这些地方要有善巧方便，家裡面没有人，你可以出声念；家裡人很多，家裡人又不信佛，你可以不出声念，默默的做你的早晚课，不妨碍别人就好。
末后一个问题：「时间长，有的经书损坏，有『佛』字的纸张和佛像，以及法师讲经的录音带损坏，请问应当怎样处理？」
答：这桩事情我们前面都说过很多次。现在流通的东西非常的广、非常的多，不像从前。从前流通量很少，所以非常珍贵，总得尽心尽力帮助别人，自己读了还要给别人读，自己听了还要给别人听。现在这些东西，你的录音带、录像带坏了，你可以预先拷贝。我们在早年，得到录像带、录音带，最早是录音带，我们不会把带子拿来听，先把带子拷贝两、三套，我们听拷贝的；拷贝听坏了，我们拿原带再拷贝两套，我们用这个方法，但是这些带子都不能长久保持。现在用CD、VCD光碟就好多了，只要小心不磨损它，它能保持长久，这是科技比从前进步。现在最进步的，已经都是属于数码，它根本就是光碟也没有、带子也没有，这是最先进的。将来科技愈来愈进步，我们保存这些东西也愈来愈方便了。
这是五台山白云寺的沙弥昌隆同修，他问了九个问题。第一个：「寺院专修道场，早晨诵《无量寿经》四十八愿，晚课三十二到三十七品，忏悔，其馀时间都是念佛，二十四小时不间断。到初一、十五，念供时不念《天女神咒》、《大悲咒》、《准提咒》等，请问晚课放蒙山不念咒是否可以？」
答：也可以，如果寺庙裡面有常规，我们要懂得随众。自己做功课，行；跟大众在一起一定要随众，不要让大众生烦恼，一定要懂这个原则。
第二个问题：「师父徒弟在大陆经常给居士讲法，早晚上一炷香是否可以？」
答：大概是说我们一些同学在大陆上跟居士们讲经，早晚上一炷香可以。
第三个问题：「师父徒弟经常给人讲课，多念佛少诵经，吃肉的人不可以诵经，非常忙的人不可以诵经，请问是否正确？」
答：不正确。学佛一定要以佛的经教为准，佛教导我们依法不依人。吃肉的人不能诵经，佛在哪个经上讲？没有，佛没有说过这个话，我们也没有听过祖师大德讲过这个话。所以我们要依佛经论做依据。工作繁忙的人，为什麽不可以诵经？一样可以诵经，一部经不能一次诵完，可以分做好几次。像《无量寿经》虽然不长，初学的人念一遍大概要两个小时，没有这麽长的时间，我一天念几品，一个星期诵一部可以，一个月诵一部也可以，不能不读经，所以这些都是以讹传讹的错误观念。
第四个问题：「三岁孩子一会讲话就给他受佛法皈依，请问是否可以？」
答：这是结缘皈依，实际上是做不到的。为什麽？「皈」是回头，「依」是依靠，这个小孩他不懂，他哪裡懂这个道理。所以结缘皈依可以，给他结个缘，不是正式皈依。
第五个问题：「徒弟在每年每月佛的圣诞日、菩萨圣诞日，初一、十五，佛菩萨欢喜日，弟子愿请三十三层天，以及神仙、三恶道众生，给他们授三皈依，讲守戒律、持戒、奉持修行。徒弟的四弘誓愿，凡圣同收，冥阳两度，请问是否正确？」
答：正确，这可以。这是佛弟子有慈悲心，应当这样作法。
第六个问题：「徒弟愿在五台山为您老修一座琉璃金刚舍利塔，请问是否可以？」
答：怕的是破费太多，不要操这个心，好好的念佛求生淨土就好。
第七个问题：「徒弟愿在五台山建三千人的讲经堂，请师父经常住世讲法。大陆居士仍盼师父，眼泪流如似海一般，请问师父可否满众生心愿，经常在五台山弘法？」
答：五台山弘法，确实是我早年的一个心愿，为什麽？《华严经》清凉大师当时在五台山「显通寺」讲的，我记得传记上记载，他老人家曾经一生当中讲过五十遍之多。所以这是圣贤的道场，几千年来都让许许多多人怀念。每年在夏季，我们看到全世界许许多多人到五台山去朝山，去参礼佛菩萨的圣迹。能够住在菩萨道场，这一定是有大福德大因缘，我们也希望将来有一天能够如愿以偿。
第八个问题：「请师父开示，大陆的《禅门日诵》写着『收徒皈依有吉凶祸福之日』，请问是否正确？」
答：《禅门日诵》写的这些话，在佛陀经论裡面没有依据。佛在经上告诉我们，「境随心转」，如果心地善良，那就日日是好日，时时是好时，心转境界而不是境界转心。如果选择吉日良辰，我们的心已经被境界所转。
第九个问题：「五台山白云寺建淨宗道场，是按《无量寿经》法会圣众第一，德遵普贤第二，大教缘起第三，圆满而建，请问是否可以？」
答：非常好，这非常如法。
后面是白云寺大众生合十顶礼，中国五台山白云寺馆会学士沙弥昌隆。
北京同修问：「请问如何才能真正从内心深处信佛？」
答：你问得很好。这个问题是学佛人第一个大问题，内心深处信佛，难！我记得我在讲席当中也跟大家说过许多事。我一出家就教佛学院，就开始讲经，两年之后才受戒。受戒之后，我到台中去看李老师，李老师远远的看到我来了，就指着我大声的说：「你要信佛！」说了好几声，我走到他面前，我也愣住了。那个时候我学佛很多年了，我学佛七年才出家，两年后受戒，总共九年，而且讲经讲了两年，怎麽还不信佛？他就跟我解释真正信佛难！有很多老和尚出了家，一直到死都不相信，可见得实在不容易。信佛，你决定有成就；你不信佛，你没有成就。
信佛的条件，一般讲有两种：一种是你过去生中善根深厚，你那个信是真信，死心塌地的相信，你什麽都不懂，一句佛号老实念，成功了。就像谛闲老和尚那个锅漏匠徒弟、哈尔滨极乐寺往生的修无法师，都是不认识字，没有念过书，过去生中善根深厚，他真信，所以出家没几年，他这一句佛号就发生力量，预知时至，自在往生，这是一种。第二种真正信佛是通宗通教的人，经论裡面的道理他真的明白，真的清楚，契入佛的境界，他相信了。只有这两种人是真信。
除这两种人之外，出家、在家，说实在话，都是半信半疑，不能真信，所以在日常生活当中还是烦恼当家，成见作主。如果真正信佛的人，不是这样；他一定放弃自己的成见，随顺经教的教诲，那是真信，绝对不会受世间种种知见所干扰。我们不是上根利智，也不是善根非常深厚，在这个状态之下，我们唯一的途径是努力修学。古人说的「深入经藏」，深入经藏不是说深入《大藏经》，说老实话，我们今天一般同修们没有这个能力深入经藏；受现代的教育，文字就是障碍，《藏经》摆在你面前，你没有能力看，你连句子都断不下来。古时候的书籍没有标点符号，念书的人自己圈句子，所以这些书籍摆在面前，确实我们自己连断句的能力都没有，还谈什麽读经！
所以我们今天训练弘法人才，从什麽地方训练起？在新加坡，我们也受了很多的约束，没有办法从头做起。我们在澳洲建的那个小道场，不受外面的约束，我要求学生从小学念起。小学的课程是什麽？《弟子规》、《三字经》，我们从这裡学起。这些课本都是从前五、六岁小朋友学的，我们过去没学过，现在回过头来当小孩，这是扎根！这两门课程学完了，我们学的标准要能背诵，要能讲解，还要能落实，你要做到，你做不到有什麽用？小学裡面我们就选这两门课程，这个课程学完之后学古文，我们从《古文观止》裡面选一百篇，标准也是要能背、能讲、能行。这是在中国国学上扎根，有这个基础，我们才学教，才研究经典。你没有这个基础就难了， 你怎麽能够深入经藏？深入经藏不是教你去深入《大藏经》，你在《大藏经》裡面选择一、两种一门深入。
我们民国初年就有很好的榜样，江味农居士一生就是一部《金刚经》，真的在一部经用了三、四十年的时间深入，自古以来《金刚经》的注解，他都看过。同时代还有周止菴居士，他专攻《心经》，也用了三、四十年的时间；《般若心经》不长，只有二百六十个字，他用一生的精力。两个人都有成就，他们的修学都是「教宗般若，行在弥陀」，都是往生淨土。《近代往生传》都有他们的传记，都往生淨土。这叫深入经藏。江味农居士留给后人的是《金刚经讲义》，周止菴居士留给后人的是《心经诠注》，都是了不起的着作，他们的着作可以说是集古今注解之大成，现在要学《金刚经》、学《心经》，不能不读他们的注解。这叫深入经藏，然后才能够建立起信心。
第二个问题：「请问怎样能儘快见到实相，是否见到实相后才能真信佛？」
答：你的话说得也有道理，见到实相之后的确是真信了。什麽人见到实相？《华严经》上初住菩萨，「破一品无明，证一分法身」，这是见实相了，所以这位菩萨叫发心住菩萨，他真信。由此可知，我们用天台大师的话，四圣法界是相似位，不是纯真，六道凡夫只有观行位，这是一般说。但是每个人的善根福德因缘不相同，善根特别深厚的，譬如像谛闲老和尚那个锅漏匠的徒弟，那是顿超，他是从初发心一超就接近实相位，这是善根福德因缘深厚。他没有妄想、没有杂念、没有疑惑，对老师有决定的信心，所以他成就那麽快速。我们在传记裡面看到，他学佛不过是三年多一点，就有那麽殊胜成就，这是善根福德因缘深厚。
广州王居士问：「我的小妹今年二十一岁，自己不能走路，多方求医未果。友人推荐我们求助于淨空法师，请多多帮忙。初次拜访，请多指教！」
答：这个事情属于各人自己的业障，佛门裡面自古至今确实有一些奇蹟，要真诚心忏悔。念观世音菩萨或者念地藏王菩萨，只能选一个，不能两个夹杂着念，要有真诚的信心，一直念下去会有感应。眼前这些年来，我们看到学佛同修感应的事情很多。上一次有个同修跟我讲，他也是一个很殊胜感应的事情。他说他背上原来有一个小的黑点，常常痛痒，在偶然一次，医生给他擦草药，忽然之间肿得很大，非常痛苦。他在这时候念观世音菩萨，然后这个疮裂开了，流了很多血，流了很多脓，流出来之后，渐渐就好了。类似这些事情感应很多，我们真诚心求佛菩萨帮助。《无量寿经》上世尊给我们很好的介绍，我们遇到重大苦难的时候，专心的一心一意求观世音菩萨，这会有感应。
这是一位法师问：「弟子有两件事不解其意，请开示。第一个：「九九年十月五日我们全家到北京广化寺礼佛后，回到住所休息，我的儿子突然说梦话。叫醒后，他说上庙前遇到一位道装打扮的长者，告诉他四句话：『本为菩提超三界，趋龙须傍九五城，欲解迷津离愁苦，一切着住解铃人。』」
答：在梦裡看到一个道士打扮的道长跟他讲这四句话，这四句话是什麽意思？你的疑问可能是在此地。从这四句话表面上来看，学佛目的是求菩提，菩提是智慧，是求超越三界，这一句是把学佛目的给我们说出来了。但是第二句话意思就不一样了，「趋龙须傍九五城」，龙是国家领导人，从前是皇帝，九五城是指北京京城，皇帝的都城； 换句话说，你要求作官，那你就得到京城裡面去依靠帝王。这话的意思也很明显，这是一个热衷于名利之人，也学佛，也想超三界，但是人间富贵没有办法放下；不能够放下人间富贵，迷津愁苦，佛法裡面讲三苦、八苦，你总不能够避免。你在六道轮迴当中造作一切善不善业，果报哪裡能够避免？无法避免。你要想离苦得乐，破迷开悟，末后一句「一切着住解铃人」，解铃人是自己。
古人说得很好，「解铃还需繫铃人」，这话的意思在哪裡？你想不受苦报，你必须自己觉悟，不造恶业；如果还继续造恶业，苦报决定不能够避免。佛在《十善业道经》裡面说得好，意思一定要懂。我们阿赖耶识裡面虽然含藏着无量无边的恶业种子，但是我们在这一生当中再也不造恶业了，恶的缘断掉了，虽有恶种子，它没有缘它不会起现行；必须增长善业，这样才能破迷开悟，才能离苦得乐。真正想在这一生当中要超三界，名闻利养、权力地位必须从心地裡面捨得乾乾淨淨，我们才有指望；如果不能捨乾淨，那就很难，太难太难了。
第二个问题：「九九年我本人在梦中，多次看到空中出现两个字，前面一个字是两个善字合在一起，后面一个字是两个果合在一起。请开示。」
答：这个意思已经非常明显，就是「种善因，得善果」。这是你在梦中也有这些善缘，有佛菩萨、有鬼神跟你提起，提醒你。这些人你都应当把他看成善友，他在冥冥当中帮助你。
中国大连同修问题：「我们有一位出家师受戒后一直劝人好好修行，自己先燃两个手指，自己烧自己，请问这样做对不对？我自己对这桩事情认为是对的，因为我看过书，日本有一个和尚为报佛恩自焚了。」
答：这事情错解了佛的意思。释迦牟尼佛有没有烧两个指头，释迦牟尼佛有没有自焚？没有！我们学佛一定要以释迦牟尼佛为榜样。释迦牟尼佛的弟子当中，我们在经上看到的一千二百五十五个人，哪一个人烧过两个指头？没听说。而佛在经上讲燃指、燃臂、燃身来供佛、供养一切众生，那个「燃」是比喻。你要懂得，佛说这个话的意思是什麽？捨己为人，是这个意思。牺牲自己，我们要去为别人服务，帮助别人。观世音菩萨两隻手还不够用，要现千手千眼，你只有两隻手，你还把它烧掉，你拿什麽去帮助别人？错会了意思。我也看过，我们师兄弟裡面就有一个烧两个指头的，但是一定要懂得烧两个指头的意义在哪裡。
我们中国的佛教虽然没有烧指头，出家人在头顶上燃香，这代表什麽？燃烧自己，照耀别人；我曾经发过这个愿，捨己为人。在家居士在手背上燃香，也是这个意思。怎麽样叫供养佛？我牺牲自己为大众服务，这叫供养。不是烧了就是供养，烧的气味难闻得很，佛菩萨闻这个气味，不如烧一炷好香，不如点一盏好灯。一定要懂佛说话的意思，这是错解了佛的意思。但是我们看到很多人真的燃指、燃臂，我们也很佩服，更希望他觉悟应当捨身为众生服务，这就对了。世尊当年在世以及他这麽多的学生，都是为社会、为大众服务，自己过最清苦的生活，那就是「燃烧自己，照耀别人」。所以你要懂这个意思，依义不依语，依了义不依不了义。「依了义不依不了义」重要，不能把佛说话的意思错解了，佛说话往往是意在言外，你要能懂得。
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