儒释道教育专题讲座—文昌帝君阴骘文 悟道法师主讲 （第三集） 2010/6/11 台湾台北县汐止市拱北殿 档名：WD19-020-0003
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《文昌帝君阴骘文》。诸位观众，大家好，阿弥陀佛！上一集我们学习到《文昌帝君阴骘文》：
【忠主孝亲。敬兄信友。或奉真朝斗。或拜佛念经。报答四恩。广行三教。】
我们学习到这段。『忠主孝亲，敬兄信友』，这是根本，我们做人应该要做的道理，这也是我们一般讲的伦理道德。现代人没有接受伦理、道德、因果教育，不知道人与人的关系。不懂得道德，不知道因果报应这个事实，因此整个社会就没有忠主的人，忠主的人愈来愈少。为什么忠主的人愈来愈少？因为孝亲的人少。不知道孝亲，他就不能对主人来尽忠，这就是人与人之间没有伦理、道德。这个道德就是道德仁义，一般简单讲，讲道义。现在的人只讲利害，不讲道义。所以现在的人他没有道德仁义，往往老板培养一个干部，培养到他的功夫技术有成就，他就离开，他就要去别的公司了。别的公司也会挖角，去挖别家公司的这些人才，这个人贪图那家公司薪水较高、待遇较好，他就动心了，他就想要离开。他就不会去想到这个公司最初给他的栽培，他应该要来回报，他不会想到这些。所以现在忠主的人没有了，人不尽忠，不尽忠就是从没有孝亲来的，人家讲不孝。不孝双亲，不敬祖宗，这样怎么可能对国家尽忠？尽忠，大的来说是一个国家，小的是一个团体、一个公司行号。他不会尽忠，没有这个忠心。所以，忠臣出在孝子之门。「敬兄信友」。有孝亲，才会忠主，才会敬兄，才会信友，对朋友才有信用，这是做人的根本，这是摆在前面的。
「慈祥为国救民」。要怎么救？现在就是提倡教育。我们净老和尚一生提倡的就是慈祥为世救民，不但为国，为这个世界，救这些人类、人民。怎么救？教育救世。人如果没有教育，没有接受圣贤、佛菩萨的教育，人做错事情都不晓得。人的思想、言语、观念错误，结果就是带来世界的动乱，天灾人祸。特别现在，美国拍一支片，二Ｏ一二年十二月二十一日有大灾难，这个影片全球联播，去年这个影片就开始在全球播送，这是对人类的一个警告，有大灾难。灾难怎么来的？科学家无法解释这个问题，科学家只能够跟你报告有灾难。但是他没办法教人化解灾难的理论与方法，这科学家到目前为止还做不到。所以要回归到宗教教育，圣贤、佛菩萨的教育，特别是因果教育，这个世界的灾难才会有可能化解。
『奉真朝斗』，「奉」是敬奉，「真」就是天仙，在道家讲真人，修成仙了。像我们现在拱北殿有供奉老子，老子是真仙，还有八仙，八仙都是修仙修成就的，在历史上有记载，他们修道成仙有成就。奉是敬奉。「朝斗」，斗就是斗宿，我们看天文二十八宿，拜斗；有南斗、北斗，南斗注生，北斗注死，拜斗，这是尊敬，敬天。『或拜佛念经』，「拜佛念经」，这是佛教的。所以文昌帝君儒释道三教他都有学习，我们从他这篇文章来看就很清楚，「拜佛念经」或是「奉真朝斗」。现在拱北殿这是道教的全真派，全真派就是吕洞宾吕祖这个宗派，提倡三教合一，所以大殿供奉三教，儒释道三教的教学。所以这次一百一十周年的活动，也有奉真朝斗，有拜斗；做三时系念，是拜佛念经又念佛。符合《文昌帝君阴骘文》，奉真朝斗也有，拜佛念经也有。奉真朝斗、拜佛念经这都能消灾，我们一般说求消灾免难。这个四句合起来，最主要就是『报答四恩，广行三教』。我们一般佛门念的回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦」，就是「报答四恩」。「广行三教」，三教就是中国传统儒释道三教。我们从这里看文昌帝君也是多元文化，提倡三教合一。我们再看下面：
【济急如济涸辙之鲋。救危如救密罗之雀。矜孤恤寡。敬老怜贫。举善荐贤。饶人责己。措衣食周道路之饥寒。施棺椁免尸骸之暴露。】
这就是具体跟我们说出做善事的项目，具体跟我们说出来。『济急如济涸辙之鲋』，「鲋」就是鱼。「涸辙」，就是一条鱼要是没水，我们想鱼没有水会死，赶紧倒水给牠，牠才能够再生存下去。鱼要没水这就很紧急，举出这个例子来做一个代表。就是我们在生活当中「济急」，急就是急难，紧急的，我们要去帮助他，救济。好像那条鱼没水，你赶紧要倒一些水给牠，不然牠马上就会死掉，时间非常的紧急，不能拖延时间。所以在这个紧急的时候，有些做法会跟平常不一样，比如说我们一般社会上大家常常看到的，像医院的救护车、消防车，那是济急，那是紧急的。救人、灭火紧急的，所以他开车就可以闯红灯，它有打一个信号可以闯红灯。我们平常不可以，他救急、济急可以，因为那是紧急的，大家要先让它，要紧急处理事情。因此我们学习到这句，在我们生活当中有较紧急的事情要优先去处理，就是这个意思，要优先处理。如果遇到有些特殊情形，也得要有善巧方便。
所以过去九二一大地震，也有很多人埋怨政府救急比民间还慢，为什么较慢？它得要一关一关一直的呈报，还得要批准，如果卡到一个官员不在，那就卡在那里，卡在那里就派不出去。反过来民间的救济较快，民间不用去申请老半天，有人有紧急的就赶紧去救了；政府都得要一关一关慢慢的呈报。政府就是没有像戒律说的开遮持犯，你要分紧急情形，还是平常的情形，平常的情形你就是要照程序来，紧急你就要看状况，那人就要死了，还等到你公文批下来，那就死光了。所以政府做事情就是不会变通，难免会造成有些紧急应该去帮助的，反而耽误时间。所以遇到紧急的事情，要有变通的办法，因为这是济急，「如济涸辙之鲋」。
『救危如救密罗之雀』。「危」就是很危险，人或是物很危险。「雀」就是麻雀，麻雀被网子网住了，那也很紧急、很危险，要被人抓去烤小鸟，要赶快解救牠，这都是紧急的。这是说救危急的时间不能拖延，要优先。我记得以前当兵的时候，在树林的营区，大家要轮流站卫兵。站卫兵，士兵要出去没请假单就不能让他出去，有病要请病假，有事要请事假，或是公假。有一个站卫兵的就不会变通，他就怕被上司处罚，不会变通。一个士兵他生病很紧急，忽然倒下不省人事，接着里面的车要把他载去医院，他说没请病假单不让他出去，这就完了，那张病假单请来就没救了。所以政府它的规定，没有授权让人变通，这是没有办法去救急；再另外一方面，执行的人他也不会变通。如果你要是看到这个情形，实际上就是真的有病，不是假的，你就赶紧放他通过。你要是被人处罚也是功德很大，你救人一条命，被关禁闭一个礼拜，这也值得。被关一个礼拜，救人一条命，这以后功德很大，他就不会修。这是要知道救危急，不能拖延时间。
『矜孤恤寡，敬老怜贫』。「矜」就是同情、怜悯，去体谅感受，这讲心情，我们现在讲爱心。讲「矜孤恤寡」，现代人听不懂，现在的人要跟他讲爱心，他就听懂了，就是爱心。爱这个字就是用心去感受，去感受别人的痛苦跟需要，要替他来想，替他的立场来想，替别人来想，这样才能够体会到孤寡他的需要。如果要是没有这种心态也体会不到，他体会不到当然就不会去帮助他。所以孤儿寡妇要用心去体会，体会他们的需要。「敬老怜贫」，敬就是尊敬，我们一般讲敬老尊贤，老人，这个老在中国传统文化，七十岁以上就算老，老人是七十。俗话说「人生七十古来稀」，人活到七十岁自古以来就很稀有，所以七十以上就是老。对老人要尊敬，在《三千佛名经》有一尊佛叫做敬老佛，南无敬老佛。这尊佛出现的那个时代，大概那个时代的人都不知道要尊敬老人。所以那尊佛在那个时代出现，用敬老来作佛号，就是教那个时代的人、众生要知道敬老。敬老是美德，这是善事。
净老和尚提倡弥陀村的设计，这就是敬老，敬老具体的构想。特别是现在这个时代，老人很可怜，没人照顾，子孙要是没在一起，现在年轻人要是成家立业他就搬出去，没跟父母住在一起。所以有很多老人死了也没有人知道，在社会上时有所闻，常常听到新闻报纸报导这种事情。这个事情会愈来愈多，为什么？老人会愈来愈多，年轻人会愈来愈少。因为现在的人不要生小孩，生小孩要带，没有人要带；如果有生，一个而已。如果一对夫妻他们要照顾四个人，以前说两个人要照顾四个人，他们负担就增加。所以现在年轻人没有办法负担照顾老人，老人愈来愈多，年轻人愈来愈少。因为现在的人不要生，生小孩晚上被小孩吵，吵到都不能睡觉，带小孩很痛苦，没人要生，生一个自己都不带，跟过去的时代不同。我母亲生十个，怎么带？她带不过来，就大哥带弟弟，我被我大哥、二哥、三哥都曾经背过，我也要背我妹妹，以前就是这么带。现在的人不要生，现在生一个都嫌太多，干脆不生比较快活！是不是年轻的人愈来愈少，而老人愈来愈多？
所以以前我们台湾，我刚当兵退伍的时候，三、四十年前提倡节育，说「一个孩子不嫌少，二个孩子恰恰好」，不要超过三个。我祖母就骂说：又不用他养，烦恼那么多，一个如果死了不就都没有了。那时候提倡这个，听说现在政策改了，鼓励人生育，现在的人都不要生，人口太少，现在我们台湾的政府听说生小孩都有辅助。现在提出这个政策，证明以前那个政策不对，那个政策有问题，现在回过头来叫人多生一点，人太少了。现在澳洲缺人，所以庄严师的儿子，我跟她的儿子和媳妇说：你们要是生四个，澳洲政府就帮你们养，你们就不用上班。他们的福利很好，生四个你们在家带小孩就好了，澳洲政府就会发薪水给你们，人不够。现在大陆也是这个情形愈来愈多，老人愈来愈多，年轻的愈来愈少，年轻的谁要去照顾老人？如果老人又再唠叨，人家就更讨厌，真的你就去当孤单老人。所以现在老人也是自己要认分，安静一点，要识时务为俊杰，不要太唠叨，唠叨被年轻的讨厌，到最后你就没有人要。
文昌帝君教我们要敬老，所以我们净老和尚他提倡弥陀村，就是照顾老人他晚年的生活，希望老人一生为社会国家奉献，晚年可以过着一个幸福的日子。老人照顾他的物质生活，还得要照顾他的精神生活，要让他的心情好！心情好，他以后往生会去好的地方；如果他要往生的时候，心里很不平、很怨叹，统统堕三恶道。老人难免老了都会心不平，辛苦一辈子，到老了变这个下场，他的心怎么会平衡？心绝对不平的。不平，难免就怨天尤人，造罪业，死了以后堕三恶道，这就更加可怜了。所以照顾老人，不但要照顾他物质生活，也得要照顾他精神生活，使他精神生活过得很充实、很快乐，死了以后能往生到人天善道，帮助他去好的地方，这个功德也很大。因此弥陀村的设计，这个构想非常的好。
怜就是可怜，贫就是没有财富。要有怜悯之心，怜贫，我们就会去帮助这些贫穷的人，能够让他的日子比较好过，物质生活比较提升一点。但是这个贫要是从两方面来讲，有精神上的贫乏和物质上的贫乏，物质上的贫乏我们大家比较知道，精神上的贫乏一般人就比较没有去注意。比如说这个人他很有钱，但是他过得很不快乐，他也没智慧，没有学习三教圣贤的教育。他这个人虽然很有钱，我们要是学佛的人，你心里就感受得很明显，他精神上的财富很贫乏。我钱很多，钱很多怎么样？没智慧。没智慧，钱很多，不是好事情。所以有钱是福报，用钱是智慧。这个福报是你过去生修来的，修财布施得财富得来的，现在这个福报现前，你要是没智慧去处理，反而是造恶业，有钱造得重，没钱造得轻。你想有钱是不是好事情？不见得。他要是有智慧，用这些财富继续再修福，他福报愈来愈大，这一生享不完，来生生生世世继续享福。所以贫，我们不要只看到没钱的人没得吃，那贫，有钱人他就不贫，要看哪一方面，物质生活还是精神生活。所以我们救济、可怜，对物质生活缺乏的人，要可怜他；对有钱人，精神生活很贫乏的人，我们也要可怜他，我们也要给他帮助。怎么帮助？老和尚的ＣＤ，这送他听，这是对他有帮助。这是说敬老怜贫。
『措衣食周道路之饥寒，施棺椁免尸骸之暴露』。「措」就是筹备、准备，「衣」就是衣服，我们穿的衣服，「食」就是饮食、食物，「周」是周济，「道路之饥寒」。这是从前的时代交通不是像现在这么方便，所以人大部分走路，能够骑马、坐轿，那是富贵人家才有，一般人都走路。如果是冬天，特别是在北方冬天都下雪。在台湾我们比较体会不到寒冷，因为台湾现在寒冷的时间，只有北部冬天短时间。我在山东住一年多，才真正去体会到什么叫做寒冷。衣服穿得这么厚，风能够钻进骨头里面去，所以我连大门都不敢出去。你想看看，以前的人在外面走路，现在还有暖气，古时侯又没暖气，真的有很多人没钱可以买厚衣服来穿，冷死的。所以善心的人士，他会准备一些比较厚的衣服、比较保暖的衣服，准备预防道路上的行人，他走到那里刚好寒冷，他会需要。特别是南方的人比较没那么冷，不知道，走到那里才知道那么冷，但是没有准备，这个时候他就很需要，要去帮助他；再来就是饥，饥就是肚子饿，走路走得很远，没得吃，这是饥寒。这个一句话来说，这是举一个古时候农业社会的例子。但是我们学东西要活学活用，这是举一个例子，举一件事情，我们根据这件事情，这个例子的精神，要知道我们现在是针对什么事情，要怎么来做法。总说一句，就是生活上他的困难、他的需要都包括在这一句里面，生活上一个衣、一个食，衣食住行，衣食是最主要的，就是生活上有困难要给他帮助。
「施棺椁免尸骸之暴露」。棺椁，棺是棺材，椁是棺材外面又一个棺材，两层。古时候有棺、有椁，比较有身分地位的人，他棺材是两层的。以前的人如果死了，没钱去买棺材。以前我常常听人说，死了没钱可以买棺材，草蓆卷一卷就把他埋了，没钱可以买棺材，买不起。以前常常听我父亲在说，欠个棺材本。棺材，如果要买比较好的，传统都是土葬的，要是买比较好的，买桧木那种材料，一副棺材也很多钱。一般没钱的人买不起，薄薄的那种棺材，他就买不起，得要用草蓆。因此在过去那个时代，贫寒的人家，确实没有钱买棺木，那个尸体都暴露在外面。所以我记得差不多四十年前，我们台湾有个《扬善杂志》，这个杂志现在不知道有没有继续办，宣扬的扬，善事的善，它有一个项目让人捐钱捐棺木。大概棺木都是捐给地方上的公所去处理，如果说地方上有人死了，没有人去处理，没有人去买棺材给他收埋，报到公所那边，公所那边有人发心捐棺木的钱，他就用这个钱去买棺木来帮他收埋，在四十年前还有。现在这个问题，社会上应该都能够来处理。这条善事要引申开来，就是帮人处理后事，比如说我们现在佛门里面，助念这个方面也很重要。现在不是没钱可以买棺材，子孙不会处理，人一断气就把他送到冰库去冰，一下就给他下寒冰地狱，这就很可怜。所以现在我们的临终关怀，天主教也响应临终关怀，我们佛门净土宗提倡助念，这个现在有很多人能够接受、能够认同，这是好事。下面说：
【家富提携亲戚。岁饥赈济邻朋。】
『家富』就是说你的家庭要是比较富有，就比较过得去，你比较有钱，你就要『提携亲戚』，「提携」就是提拔他、帮助他。家族亲戚朋友他有需要，我们帮助他，这是家富提携亲戚。亲族他需要做正当事业，或是生活上的需要，要给他提拔，这是家富提携亲戚。这一条我看到天仁茗茶的老板，李先生这个老板，在洛杉矶净宗学会他太太拿一本书给我看，《回甘人生味》。就是他做证券做失败差一点跳楼，后来又做起来，写这个经过的一本书。在我来看这个老板对他自己的亲戚，他有财富，他也都提拔他们，这就是这个地方讲的「家富提携亲戚」。
『岁饥赈济邻朋』。「岁饥」是说遇到水灾、旱灾闹饥荒，饥荒就是五谷欠收，吃的不够。如果自己家里面有剩的要拿出来赈济，「邻」就是邻居，「朋」就是朋友，邻居、朋友，你拿出来帮助人。你家里面米屯积很多，别人没得吃，要拿出来赈济、救济。这是有钱的人他有这个财富，有这个能力，遇到饥荒的时候要来救济，要做好事。不能自己有得吃就好，看别人都饿死，这样就有罪过。下面说：
【斗称须要公平。不可轻出重入。】
这就是说做生意，这两句就是我们做生意，以前做生意用的斗、用的秤，现在这就比较不用了。以前斗就是容量，秤是用来秤重量，斗量数量，这要公平。公平，过去的时代政府有规定，一斗有多少，量斗的规格。譬如说一斗是一尺四方，深度也一尺，比如一个例子这样来说，你不能给它做九寸，做九寸就减一寸，现在量起来：我这是一斗。它那一斗就数量不够，这样就偷人家这个斗，他就在那里动手脚。还有以前用斗去量米，一个斗，有，它看起来四方都没有错，但是下面用一个板隔起来，没有到底，那也是偷。秤的秤锤去灌水银，这就是『轻出重入』，秤比较轻，我们台湾还是一斤十六两，秤起来有十六两，实际上是十三两而已；秤进来十三两，实际上是十六两。秤进来秤比较重，秤出去秤比较轻，在那颗秤锤装机关，这样去偷斤减两。这就不公平，这在佛经里面讲犯了偷盗戒，五戒里面的偷盗戒。所以「不可轻出重入」。
这是讲我们做生意要凭良心、要公平，不可以去占便宜，不可以去占人家的便宜。占人的便宜有好处吗？没有好处，自己会有损失。所以以前我记得十几岁，跟我母亲去卖菜，我们对面一摊南部上来，一个台南麻豆的人上来开的。他一样去中央市场批菜，他就卖得比我们便宜，后来我们就让他拼倒了，真的倒摊。后来我们就一直研究怎么可能？一样去那边拿的，他怎么能卖那么便宜？一般说赔钱生意没人做，砍头生意有人做，哪有人在做赔钱生意的？但是明明他就在做赔钱生意。后来我们去调查，他去批发菜，他去买菜的时候顺便给人家偷拿一些，偷拿就不用本钱，当然他可以卖比较便宜。我说原来是这样，难怪我们会倒，他不会倒，我们倒了。倒了之后，我母亲才去出家。后来我跟我母亲说：可能那个是佛菩萨、护法神派来的，不然让你赚钱，你就放不下；把我们拼倒了，你才会放下，也是好事情。但是他这么做，他有因果。文昌帝君教我们不可以这么做，「斗称须要公平，不可轻出重入」。
好，这集的时间到了，我们先学习到这一段。下面，下一集我们再继续来学习。谢谢大家的收看，祝大家法喜充满，福慧增长，阿弥陀佛。
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