华严经讲述菁华 （第二四九集） 1999 新加坡净宗学会 档名：12-045-0249
请掀开经本，乾闼婆王长行最后一句看起，第十句：
【普现庄严乾闼婆王。得善入一切佛境界与众生安乐解脱门。】
清凉大师在注解里面给我们提示，「一多无碍，名为佛境。天王智达，故云善入」。提示虽然文字不多，意思很明显。我们先来说一说『一切佛境界』，什么是「一切佛境界」？《大方广佛华严经》里面所说的就是佛境界。特别是在前面这段经文里面，前面的六品经，总共有十一卷半的经文，我们现在所读的才是第二卷。这里面我们所见到的，是虚空法界形形色色各种不同的族类。
《华严》总共是九会七处，清凉大师的判法，李长者所判的是十会十处。我们一般修学《华严》多半是依据《疏钞》，也就是清凉大师讲的九会七处。我们读的是第一会，第一会里面世尊给我们说出四十多个不同的族类，这就是我们今天讲的多元文化；不同的国土。这个地方讲的国土，是诸佛教化的地区，每一尊佛教化的范围叫一个佛国土。一个佛国土通常讲的是一个大千世界，所谓三千大千世界，是一个佛国土。虚空法界里面，像这样的佛国土无量无边；佛境界就是佛国土，无量无边。族类无量无边，每一个族类又分许许多多的族群。像我们地球是一个族类，在太虚空里面讲是一个族类，可是地球上，按照皮肤来分，有白种人、黄种人、红种人、黑种人，又分作很多族群，每一个族群里面再细分，愈分愈多。在这个经里面我们看到，真的是不分国土、不分族类、不分族群，这么多人我们所看到的都过得这么融洽，这样的和睦，幸福美满，这是佛境界。怎样才能够达到这个境界？必须叫所有的众生都成佛，这个境界就落实了。这个境界，清凉在《疏》里面给我们讲「一多无碍」，无障碍的法界是佛境界。
清凉给我们说这部经，这部经里面讲了四种无碍：第一个是「理无碍」，理论上没有障碍；第二个讲「事无碍」，事相跟理论没有障碍；第三讲「理事无碍」，第四个讲「事事无碍」。我们今天这四种都是障碍。理有障碍，我们这个世间，唯心跟唯物就要打架，这是理，理与理有障碍。事上的障碍就更不必说了，人与人之间天天起冲突，这就是障碍。理事不能圆融，事跟事矛盾更多更深。所以我们住的这个世间是个乱世，佛在经上说我们这个世间叫「五浊恶世」。浊恶从哪里来的？浊恶从障碍来的；障碍怎么产生的？障碍在管道不通，管道不通障碍就发生。我们一个人的身体，身体血气不通，人就要生病；如果所有的脉络血气畅通，这个人身体就健康长寿。一个人如是，宇宙也如是。所以我们今天在新加坡，为什么要搞宗教的团结、宗教的和谐？没有别的，就是依照「大方广佛」教诲去落实。《华严》没有别的，就是一切畅通而没有障碍。我们在这个经典里面读到的，人与人的畅通，人与一切万物的畅通，人与天地鬼神的畅通，丝毫阻碍都没有，佛华严的境界现前了。
到底人与一切万物、一切众生能不能畅通？能；为什么能？因为都是依大方广起的现相。大方广是我们的自性，不是别人；禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」是什么？就是大方广。「大」是我们真如本性之体，用这个字来代表；「方」是从自性里面起的现相，方的意思是说的方法，这种种现相是什么方法变现出来的；「广」是讲作用，性体之作用、现相的作用，作用太广大了。所以「大方广」三个字合起来是什么？虚空法界一切众生，一个没有漏。所以虚空无量无边，法界也是无量无边，一切众生亦复如是，从哪里来的？从自性变现出来的。佛在这个经上给我们说的「唯心所现，唯识所变」，心跟识就叫大方广。如果真的一切通达而没有障碍，我们的生活就是佛华严。佛华严用现在的话来说，是究竟圆满、幸福自在的生活，佛菩萨的生活。佛菩萨能够享受大自在、大圆满，什么原因？畅通而没有障碍。这部经教导我们如何畅通无碍，所以经到末后这一品「入法界品」，要我们证入，不仅讲的是理论、方法，最后一定要落实。
我们今天融合不同的宗教、不同的族群，就是《大方广佛华严经》的落实，我们要把它做到。要做到，首先要把心量拓开，心量太小永远不能落实。大乘佛法里面常常讲的「心包太虚，量周沙界」，那就是佛华严。所以我们心量要大，要能包容，无所不包、无所不容。虚空法界一切众生就是自己，虚空法界是自己的家，一切众生是自己的亲属，一多无碍。这个一不是独一、不是专一，是任一，任何一法与其他一切法决定没有障碍。我们佛经典是一法，在新加坡其他八个宗教，他们经典这是多，我们佛经这个一跟他们所有一切经典决定没有障碍，如果你说有障碍是你不通，你才会有障碍，你要通了没有障碍。我们自己思想行为，跟其他宗教徒们思想行为也决定是没有障碍；障碍怎么发生的？障碍发生在不通。所以我们现在互相交流，常常在一起聚会聊天，逐渐逐渐就通了，通了障碍就没有了。彼此不往来，我猜想你、你猜想我，愈猜想障碍就愈多。国与国之间要交通了，就能和睦相处，决定没有争执、没有战争；人与一切万物，我们讲的动物、植物、矿物，要是常常能够交通往来，自然灾害就没有了，什么洪水、地震、风灾都会没有了。所有一切问题都是我们不通而造成的。
佛在这个经里面，这个经的内容是什么？就是教我们彻底贯通世出世间一切法，通达就没有障碍了。这里面世尊为我们显示的大原则是告诉我们，虚空法界一切众生是同一个生命共同体。像一棵大树一样，一切众生是里头的枝叶，枝叶再多是一个根生的，同一个根生的。这个根，佛家叫自性，叫真如、叫自性，婆罗门教、印度教称作梵我、大梵，梵我，名称不一样，事实是一样；天主教、基督教称为上帝、称为神、称为主，名称不一样，都是一桩事情。上帝造万物，造天地、造万物、造一切众生，这一切众生、天地万物到底谁造的？自性变现的。所以他们讲的上帝、讲的神、讲的主，还是佛教讲的自性，名称不一样。你统统搞清楚不就通了！通了就不打架了，原来我们说的名称，各人说各人的，最后说的都是一桩事情，还有什么好争的？这事就摆平了。没有通的时候，他们上帝是至高无上的神，佛教佛菩萨都是魔鬼。不往来、不交通，这才互相猜疑；一通达之后，这才彻底明了，大家欢欢喜喜相处。然后再来看看一切经，各个宗教经摆在面前，通！它怎么不通？少部分不通；少部分不是不通，少部分是应机不同，每一个地区气候不相同，地理环境不相同，人的生活方式不相同，要适应他那个环境，所讲的就是各个环境不相同，那是适应环境。所以枝跟枝不相同，叶跟叶不相同，追到最后根本是相同的。这是《华严经》的理念，所以能够融合虚空法界一切众生。
今天我们在外国，跟外国一些宗教家、一些政府的领导人，我们常常谈到宗教与宗教之间和睦相处，族群与族群之间平等对待，我跟他们讲，最好的方法是要教育，要教学。你不教他，他怎么会懂？不教他就是互相猜忌，麻烦就出来了，要教！教学最好的课本、教科书就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》能够贯穿各个不同的文化、各个不同的思想、各个不同的宗教信仰。我们今天在落实这桩事情，要落实首先自己要契入；换句话说，你自己不入法界，你没有办法，你纵然相信，信心不踏实，你里面还是有疑惑掺杂在其中。断疑生信，你不契入境界不行！所以《华严》末后「入法界品」，我们自己要真正入。入就是佛家讲的证，我们从信、解、行，通过信解行证得了、契入了，我们心才踏实，这个事情才能做得圆满，才能做得有成就。你自己不亲证这个法界怎么行？
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