华严经讲述菁华 （第二四八集） 1999/12/27 新加坡净宗学会 档名：12-045-0248
请掀开经本，乾闼婆王长行第八句看起：
【普放宝光明乾闼婆王。得现一切大欢喜光明清净身解脱门。】
清凉大师在这一节跟我们说，「现一切等者。身光普照，尘不能染，见者必欢。智光悦机，惑累不生，又欢喜也。故云大喜」。经、疏合起来看，意思就很明显，佛菩萨为我们示现，无非是为利益一切众生。利益里面最重要的，是要帮助众生断烦恼、开智慧，这就是正法。佛家常讲「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这首偈可以说是十方三世一切诸佛如来应化在十法界，应化在世间，总说了。我们如果要辨别是不是佛法、是不是正法，用这四句偈去对比一下，就不难发现它是正是邪、是真是假。真正的佛法，决定是教我们断一切恶，善恶最低的标准是五戒十善，最低的标准。如果要讲到高层的，那更细微了，像佛在《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》里面所说的，那是心性的精华。
所以佛教众生，我们必须要记住，佛讲学，佛为我们上课，诸佛菩萨决定不以神通诱惑来对待一切众生；凡是用种种法术诱惑人的，决定是邪法，决定不是佛法。佛有这个能力，魔也有能力，你说示现这些神通，魔有这个能力，佛也有。佛要用这些方法来接引众生，魔也用这个方法，我们就迷惑了，到底他是佛是魔分不清。所以佛不用这个方法，佛用教学，教学魔就不会了，魔绝不能讲经说法，他就不会；佛用这个方法，魔就无能为力。所以用神通、用感应靠不住，那不是佛接引众生正常的方法，正常的方法一定是教导。我们从这些地方细心冷静观察辨别，佛与魔就不难看清楚。
我们在此地学习，你看这位『普放宝光明』，名号的功德就不可思议。他的身分是乾闼婆王，这是八部护法鬼神里面的一种，实际上他是诸佛如来化身的，他不是真的鬼王，是佛菩萨化身的。所以应以什么身得度，佛菩萨就现什么样的身形；应以乾闼婆身得度，他就现乾闼婆王身。他现的是什么身？现『一切大欢喜光明清净身』。光明是智慧，清净是德行，我们今天讲有道德、有学问。清净身是有道德，光明身是有学问，这样的人世间人欢喜亲近他，欢喜跟他学习。所以他的名号是「普放宝光明」，宝是什么意思？宝是性德，我们自性本具的德能，这才是真的宝；他的智慧德行与自性的功德完全相应，这就叫宝光。
性德，佛用最简单的三个字来形容它，就是觉、正、净，觉而不迷、正而不邪、净而不染，佛称它作三宝。觉就是佛的意思，正就是法的意思，净是僧的意思，我们现在一般习称佛法僧三宝。佛法僧是什么意思？觉正净。凡夫迷失了自性，迷了之后就产生变化，觉就变成迷惑，不觉了，迷惑了；正也产生变化，变成邪知邪见；净也没有了，变成污染。我们想想我们现在的状况，我们听人家说一句赞叹自己的话就欢喜，被欢喜污染了；听到人家毁谤我们就生气，也被污染了。所以我们六根接触外面六尘境界，起心动念全被污染，清净没有了。什么是清净身？不被外境污染这个身叫清净身。你恭维赞叹我也不生欢喜心，你毁谤侮辱我也不生瞋恚心，永远保持心地清净，不受外面境界影响，对我们来讲这就是功夫，修行有功夫。从前儒家念书人讲修养，某人修养不错，我们佛家讲某人修持功夫不错，这叫真修。每天念佛、拜佛，如果接触外面境界还会起心动念，你那个佛白念了、也白拜了。
念佛主要是修清净心，拜佛主要是折服自己的傲慢心，用我们的头，头是最尊贵的，礼佛之足，折服骄慢，这是大烦恼，佛用这些方法帮助我们修正这些错误。我们念佛、拜佛，还是贡高我慢；换句话说，佛这些方法对我们简直不发生作用。不但不能发生作用，还产生反作用，认为自己是三宝弟子，处处高人一等，处处瞧不起人，这大错特错！我们看看佛菩萨，佛菩萨谦虚，对任何一个人恭敬，我们应当要学。民国初年，镇江金山寺有一位妙善法师，跟现在普陀山的妙善法师名字完全相同，当时人家称他「金山活佛」。这个人是不平常，他的行为很像济公长老，疯疯癫癫，好像不修边幅，很随便，但是他确实是佛菩萨再来的，我们凡夫没有办法跟他相比。他也不跟大家在一起做功课，他单独搞，他每天早晨天还没亮就起来了，在寺庙外面念佛，大声念佛，他念的佛跟大家念的不一样。处事待人接物，看他的行为、说话好像疯疯癫癫的，其实里面都含着大道理在。一年四季，春夏秋冬他就穿一件衣服，夏天他也不热，冬天他也不冷，我们一般人做不到。吃东西他吃得很肮脏、很邋遢，他也不生病。人家供养他的钞票，他拿来之后就吃掉；我们知道钞票是最肮脏的，每个人手上去摸，那个细菌有多少！别人跟他顶礼，在家居士跟他顶礼，他一定顶礼回去，一定要拜。我看到乐观法师写的他的传记，小册子（乐观法师曾经亲近过他），对他这个行为，好像居士来拜，他马上跪到地下回拜，乐观法师不以为然。心里头这样想到，那个老和尚知道，找机会来给他说：你不以为然？都知道！常不轻菩萨，那是教导我们出家人，这一代的出家人太傲慢了，他老人家现身说法，做出榜样来给我们看。他真的随喜随缘，人家请他吃饭，欢喜，这个人盛一碗面给他，他吃掉了；那个人：「师父，我也给您盛一碗来」，来了十几、二十个人，他一下就吃了二、三十碗，他有这个本事。旁边另外一个法师看到：「法师，你行吗？」他说了一句话，「不增不减」。有这个本事，普通人做不到，他不增不减。像这样的人物，几乎每个朝代都会有出现的，他们出现一定是纠正我们现前有一些做法不如法，我们要懂得，这真正是慈悲应世，普放宝光。我们要戒除自己的弊病，如何帮助自己、帮助社会、帮助一切众生，成就真正的道业。
清凉的注解虽然不多，说得很好，「身光普照，尘不能染」，这是我们要学习的。身就是我们身体的造作，我们的行为。身当然包括言语，我们的言语、我们身体的造作与智慧相应，这身就放光；与烦恼习气相应，你的光就没有了，就迷惑了。与智慧相应，尘就不能染。尘是什么？是外面的境界，佛家讲六尘：色、声、香、味、触、法，我们六根所对的境界。换句话说，境界不会妨碍心性，眼见色、耳闻声、舌尝味，乃至于意知法，决定没有妄想分别执著。诸位要晓得，妄想分别执著就是污染；到了贪瞋痴慢，那是最严重的污染，污染就是造业。
世尊一生苦口婆心的教导我们，目的就是帮助我们恢复自性；一切众生本来成佛，恢复自性就是恢复本来佛。恢复自性要从哪里下手？要从不染著下手，这是真正做功夫。劝你断恶修善，那是什么？那是保住你的人身，不堕三恶道，这个并不是佛法，是世间法。劝你断恶修善是世间法，没有出六道轮回；劝你不染污，这是佛法，这个可以超越六道轮回。你看《金刚经》上世尊教导须菩提尊者，尊者发心弘法利生，世尊对他赞叹，勉励他、嘱咐他，教他要守住一个原则，「不取于相，如如不动」。你要记住这两句话，这两句话就是清净不染。菩萨示现在十法界帮助一切众生，这两句话就非常重要。你要帮助众生，你就不能不接触众生，你天天跟他们在一起，天天在一起可不能染著，不能着相，「外不着相，内不动心」。内心是什么？内心是情，喜怒哀乐是情。外面着相，里面生情，坏了！那不是你度众生，众生把你度跑掉了。所以菩萨度众生，先决的条件就是《金刚经》上这两句话，这两句话你做到了，你有资格去度化众生；这两句话没有做到，不敢度众生。古时候老和尚对学生约束很严格，你能不能出师，你能不能离开老师独立去教化众生，标准就在这两句，这两句你做不到，老师慈悲，不让你离开。你讲经说法教化众生，一定在老和尚眼底里看着你，你有个范围、有个界限，不可以超越范围，不能独自到外面去，讲经说法在自己道场，不可以到别的地方去。这是防微杜渐，怕你没有定力，常常接触，容易堕落，这慈悲。
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