学佛答问（答香港参学同修之二） （共一集） 2004/7/30 香港佛陀教育协会 档名：21-247-0001
诸位同学，今天是我们协会每个星期我们有一次聚会，为大家解答问题。这是河南郑州的同修们问的，第一个是，什麽是五会念佛？第二个是，现在在中国大陆有人传播五会念佛，边念佛边查豆豆、画道道。请问是否如法？
答：这个问题问我的人已经不少了，怎麽还有这麽多？五会念佛是唐朝时候，我们淨土宗法照大师传下来的。法照大师原来是修禅的，遇到文殊菩萨，这是在历史上有记载的，这是真的不是假的。五会念佛是文殊菩萨传给他的，他以后就用这个方法修念佛法门，但这个法门失传很久了。我在一九七七年第一次到香港来讲经，看到这个本子，五会念佛的本子，它有简谱。我带回台湾之后，我就让这些学音乐的，按照简谱的调子来念给我听。这个简谱是民国初年也是法师们编的，自己编的，绝对不是法照禅师传下来的，那已经失传了，这大家都知道的。我听了之后，像唱歌一样，是很好听，接引初机可以，真正依照这个方法修行，不行。什麽原因？
佛法的修学，诸位一定要懂得一个原理，你念佛修的是什麽？《弥陀经》上讲得清清楚楚、明明白白，修一心不乱。你照这个方法念，能不能得一心不乱？如果能得一心不乱，这法子好，不是不好。佛法修学实在讲没有定法，哪种方法你用它你能够得清淨心，能够得一心，一心是念佛三昧。淨宗经论裡面讲得很清楚，得理一心不乱生实报庄严土，得事一心不乱生方便有馀土，功夫最下的，我们一般讲功夫成片。功夫成片是什麽样子？我们这几天讲经都讲到，智者大师给我们示现的，那是功夫成片，生凡圣同居土，就是五品位往生。圆五品功夫虽然很低，实在讲也相当不容易，他念佛能够把见思、尘沙、无明伏住。我看这一面要查豆豆，一面要画道道，这是决定不能够伏烦恼，因为这就是烦恼，你没有办法伏住，你的清淨心不能现前，你满脑袋的疑惑。
我曾经讲过多少次，我们念佛法门是世尊传下来的，祖祖相传，我们所依靠的经典是淨土三经，最原始的。到清朝末年的时候，魏源居士把《普贤行愿品》加到裡面，成为淨土四经。这也是许多大德都讚歎的，可以这样做法。为什麽？《无量寿经》你看看在序品裡面，还没有到正宗分，序分裡面就讲到，「咸共遵修普贤大士之德」。《普贤行愿品》就是普贤大士之德，西方极乐世界统统都是修普贤法门的，也就是《华严》这个法门，所以那个加上去很正确，这淨土四经。到印光大师，他老人家把《愣严经．大势至菩萨念佛圆通章》这一篇（这篇不长，只有两百四十四个字，比《心经》还短），附在四经后面，就变成淨土五经，我们依靠的经典来源一定要晓得。《往生论》是天亲菩萨他自己修学的心得报告，值得我们做参考的，这是我们今天依据的经典。
五会念佛，我们这个经典上没有，我们最好是依照经典修行。如果不依照经典，那你是五会法师的徒弟，你不是阿弥陀佛的徒弟，这个要清楚。我们是依据经，听说他们是依据笔记本，你们是笔记本的徒弟，不是淨土五经的徒弟，我们要搞清楚、搞明白。所以有人问我，我说你试试看，用他的方法试试看。试个几年，如果不能够得到一心不乱，见不到阿弥陀佛，这个法门就有问题，可以花个几年时间去试验。试验，发生错误也值得，你会死心塌地了。如果再碰到有个人说还有个更好的方法，那就证明你三心二意，你这一生决定不能成就。世出世间法要想成就，都是一门深入，长时薰修，心不定不会有成就。
尤其是佛法，八万四千法门修什麽？统统修禅定，佛法的一心不乱就是禅定，用念佛的方法修禅定，这是我们不能不知道的。所以古大德、经典裡面都说到，「心淨则佛土淨」，我们依照这个法门，能不能修到清淨心？这是很重要的一个原则，懂得这个道理，你心就定了。近代印光大师非常了不起，这是大家公认的，我们淨土宗最近的一代祖师，像这些问题，你们如果说多看看印祖的《文钞》你就明白了。
答：这位是弘集法师提的问题，你提的这个问题不是小事，是大事。不但在中国，在外国道场裡面，普遍都有这些弊病，这个弊病不必说它，也不要提它，我们自己明瞭。所以，佛法的修学一定要依祖师大德的教诲，昨天在《华严》讲的这一段，可以做为答覆你的疑问。特别是印祖教导我们在这个时代，这个时代是动乱的时代，将来史学家写世界的历史，这是乱世，这不是治世，乱世。乱世裡面，所有个人也好，是团体也好，统统脱序，脱离正常的秩序。正常秩序是我们中国古圣先贤所讲的伦理道德，世间法五伦十义，出世间法也离不开伦理道德，尊师重道就是伦理道德，现在在这个社会裡头都没有了。所以印光大师特别提倡的因果教育，很有道理，真正能够懂得因果，起心动念晓得那有果报的，我们起心动念、言语造作自自然然会收敛，不敢胡作妄为。
最近，台中江逸子居士，他也是李炳南老居士的学生，我们有同学之谊。我请他画「地狱变相图」，这个图画好了，前几天我们这裡同学们发心，把这个图做了一个简单的讲解，不讲解你看不懂。这个图一年画成，实在是难得。图画有二十六公分高，高度二十六公分，大概有这麽高的样子，长度有六十米，这在绘画史裡面也是了不起的巨幅。这个图给我们很大的启示，他绘画这个图是依据《玉曆宝钞》，《玉曆宝钞》是道教的，讲十殿阎王、十六地狱，每个阎王都管十六地狱，依照这个画的。裡面也参考《地藏菩萨本愿经》，他画这张画圆满之后，三次梦到地藏菩萨。所以，他把梦中见到的地藏菩萨，他也把他画出来，梦中见到地藏菩萨面带笑容。我们九楼，九楼祖先殿旁边供的一尊塑像，就是江老师他塑的，他梦中见到的地藏菩萨，他照那个像塑的，所以有很多改变。
这幅图带给我们很大的启示，使我们想到释迦牟尼佛对地狱应该有详细的说明，绝不止只有一部《地藏菩萨本愿经》。所以，我们在澳洲就有几位同学发心查经，查《大藏经》。在《大藏经》裡面查出二十五部，二十五部经世尊都讲到地狱的状况，比《玉曆宝钞》详细太多，我们看到非常欢喜，读到之后也毛骨悚然。所以，佛所讲的地狱比这幅画还要详细，果报还要可怕；这个图看了不怎麽可怕，佛经上讲的是真可怕，动个念头都有果报，不要说是有言语造作了。我们举个最简单的例子，这是我们一般人最容易犯的，喜欢批评人，喜欢骂人，这是很容易犯的。佛在经裡告诉我们的，堕在地狱裡面，你堕下去之后，无量无边的人都骂你，你会骂人，人家都骂你，要骂你几万年、几十万年，你的罪才消得掉，你才能离开。所以，点点滴滴都有不可思议的苦，这个《玉曆宝钞》裡头没有。
所以，我们现在把这二十五种经论所讲地狱这些经文，我们把它蒐集，集中在一起印一本。这个书已经在印，将来出来之后，我们要大量的流通，让大家看看佛在经典裡面讲的地狱变相图。我们也很希望，将来能够再有一幅大的画卷，把佛在经典裡面所讲的地狱状况，提供给社会一般大众真正能够看到、能够读到，给自己做个警惕。能够真正了解因果的道理与事实真相，我们起心动念、言语造作必定会收歛。为什麽？知道果报不可思议，果报太可怕了，为什麽要造业？所以，印祖一生提倡因果教育，这有很大的道理，用意很深。拯救这个世界，佛法、儒、道都来不及了，只有用因果，这是我们不能够不知道的。
明白这个道理，今天不仅是我们佛门，许许多多事情我们看到很伤心、很难过，所谓是不如法。应该怎麽做法？自己觉悟了，从头来起，就是另起炉灶，他们做他们的，我们做我们的，彼此不干扰，各人行各人的道，这样就好。我们遵从印光大师的教诲，建小道场，昨天我提到了，我们也把印祖的这个开示写了挂在外面，大家可以看到的，这个门外就有。印祖教导我们，小道场共修的不要超过二十个人，这个道场不化缘，不做经忏佛事，不做法会，就是一句佛号念到底。本来我也是这样教人，以后有人告诉我，这一句佛号念到底，念不下去，念了一段时期，他就不耐烦了。这什麽原因？第一个，善根、福德很薄，不深厚；第二个，不明教理，会起烦恼。所以，我才加上要听经，听经能够帮助你化解你的疑惑。
所以，我们现在提倡的，最好是这个道场一天至少有两个小时到四个小时听经，其他的时间念佛，这个方式有很多同学反应都说很好，都说很欢喜。所以我们现在就是在印祖提出这种修行方法，我们只加上听经。听经一定要听淨土的经论，最好听一部经。一部经不要听，一部经太单调了，一遍一遍的听，有什麽意思？那你就错了，你不会听。将来底下《华严经》会讲到，怎麽样听经？听经会得定，听经会开悟，听经会明心见性，你要会听。这几天可能就会讲到，就在我们《华严经》这一品裡面。所以，问题在你会不会！会不会裡面最重要的，是印光大师讲修学的祕诀，「诚敬」；你有真诚心，你有恭敬心，你才能得利益。现在说的是我们的真诚、恭敬不够，所以你学佛学了这麽多年，得不到佛法的受用，原因在此地。
什麽是真诚？什麽是恭敬？都要讲清楚，要讲明白，否则的话，都以为我很真诚，我很恭敬；那个真诚、恭敬是你的标准，不是佛的标准。我们要用佛菩萨的标准来修学，要用祖师大德的标准，我们这一生才不会白过。所以，真正有了生死，真正有求生极乐世界这个愿心，非常重要。这个世界你真的要能放下，要能捨弃，印光大师常说，对阿弥陀佛全身投靠，我们才能够得救。不能有丝毫怀疑，修学不可以有丝毫夹杂，有夹杂、有怀疑，诚敬就没有了。
像你们遇到这些问题，遇到这个五会念佛法，心裡马上就动摇，诚敬就没有了。可见得，一般人讲心浮气躁，外面小小风一吹，你心就动摇了，这怎麽行？宗门裡面常讲「八风吹不动」，八风吹不动是功夫成片，并不是很高！就是天台大师为我们示现的五品位，五品位就八风吹不动。也就是说不会受外面境界诱惑，不会被外面境界动摇，念佛往生你就决定得生淨土，你就有把握。可是这一点我们冷静观察，真正得到的人不多。人家讚歎你，没有欢喜心，毁谤你、侮辱你，没有一丝毫瞋恚心，无论什麽境界裡头，顺境逆境、善缘恶缘，你都能保持着清淨平等，这才叫做功夫成片，五品位的功夫，这是我们不可以不知道的。
昨天我也跟诸位说过，今天就是像印祖所讲的，二十个人的小道场，到哪裡去找二十个人？在早年，说这个话大概是三十年前，在台湾有位老居士，赵默林老居士。三十年前，有一天他请我吃饭，在台北火车站旁边的功德林，现在这个地方恐怕都没有了，那个地方都重新改建了。我就问他，他问我不是我问他。他说：淨空法师，你知道我今天为什麽请你吃饭？我说我不知道，你请我吃饭我就来了，我说什麽事情？他是老居士了，年岁大我大概十几二十岁，这是长辈。曾经亲近过印光大师，跟我们李老师是同辈分的，是我们的长辈。他说我今天请你来吃饭，有个问题要向你请教。我说不敢当，老居士学佛都在我们之前，我说什麽事情？他说五逆罪必定堕阿鼻地狱。我说是的，这是经论裡都这麽说，造五逆罪一定堕阿鼻地狱。他说五逆罪其他的不太容易造，最容易造的是破和合僧，破坏僧团。他说这个事情现在在佛门裡头普遍都看到，这怎麽得了！
我听到这个话，我说我们来吃饭，这个事情暂时放下。他说怎麽了？我回头问他一句话，我说：老居士，你在哪裡见到和合僧团？他就愣住了，想一想也笑起来了。现在庙裡两个和尚住都吵架，你在哪裡见到和合僧团？没有和合僧团！这是事实，两个人住都闹意见。我们在香港，我很清楚，洗尘跟金山法师是老同参，他们两个真不错，住一个道场，也常常吵架；不过怎麽吵他们两个还是住在一起，这很不容易。所以，你就想和合僧团多难得。如果我们今天这个世界出现一个和合僧团，我们全世界都得救了。为什麽？有一个和合僧团出现，必定得到诸佛护念，龙天善神保佑，保佑这个僧团就保佑全世界。就可惜，我们的人没有办法做到牺牲奉献，彼此互相不能够忍让。和合僧团裡，必须要放下妄想、分别、执着，就能和睦相处，大家在一起没有意见，没有意见才叫见和同解。有意见，怎麽能做到见和同解？
所以，佛家六和敬裡头第一条，那是根本。你能够把妄想分别执着统统放下，四个人在一起，四个人都放下，这是和合僧团；一个不肯放下就做不到。所以说在这个状况之下，只有自求多福。我们要是能够把妄想分别执着统统放下，你们还会到这儿来吗？不会来了。你们到这裡来，我都清楚，一个个妄想分别执着没放下，一大堆一大堆，你来找我。今天真的要觉悟，我们天天读经，天天研教，没有别的，就是希望入佛知见，能够帮助我们看破，看破就帮助我们放下。真的放下，身心世界一切放下，我们一心一意只求西方极乐世界，这个世界，不但世界我们都不沾染，连身体都无所谓，都不重视它。一切随缘，我们不爱惜它，也不糟蹋它，这就对了。你爱惜它，错了，你着了相；你要把这身体毁掉，你也错了，你也着了相。
所以随缘，随顺自然就是道德。道就是大自然的运作，随顺自然的运作就是德，我们要生活在道德当中，道德就是我们讲的自在、随缘。你能够这样的生活，确实很自在，世界乱，我不乱，世界有灾难，我没有灾难，你才真正得到安稳，所谓是理得心安，理明白了，心安了，可以办道。在这个时候你自己要晓得，自己没有超凡入圣，为什麽？烦恼习气没断，还是凡夫，但是有能力控制住；虽有烦恼习气，不起作用，这就是五品位，这就是功夫成片。功夫成片的现象就是烦恼轻、智慧长，不会受外面诱惑，对外面一切的现象清清楚楚、明明白白，自己在境界裡头能做得了主，这就很难得，保证这一生往生淨土，这就对了。在末法时期我们这样修行，这一生决定不空过，决定有成就。
问：这一位是哈尔滨的同修她问的，她说我是哈尔滨的居士，我的婆婆得了晚期的肺癌，相当痛苦。做为儿媳我们非常着急，除了念佛外，还应该做些什麽，才能使她减轻病痛。这是一个问题。
答：你给她念佛很好，你问我还要给她做些什麽？我就告诉你，你还要念佛。一心念佛，决定没有怀疑，劝她也一起念佛，决定能够减少痛苦。会念到纵然她的寿命到了，她往生的时候都没有痛苦，你要相信这一句佛号不可思议。她还有痛苦，就是念佛功夫不得力，再加深，功夫得力的时候，她痛苦就没有了。病重在临终之前，早年在美国华盛顿ＤＣ（美国的首都），有一位周广大居士，实在讲要称他周广大先生，他不是佛教徒。临终也是得到癌症，医院裡面放弃治疗，他们家人把他抬回家。抬回家，一家都不信佛，从来没有接触，到这个时候看看有没有奇蹟出现，就找佛、找道，这才开始去找。
我们那边有个淨宗学会，他们知道了，都是中国人，淨宗学会有个同修就去看他，有几个人帮他助念，去看他。看他之后，就开导他，你这个病已经到了无法治疗了，劝他放下，跟他说西方极乐世界的好处，为什麽不到极乐世界去？何必再恋着这个世界？这个人很聪明，听到之后，很有道理，行，你教我什麽方法我就做。三天，三天真的往生。他这三天，他痛苦没有了，他告诉他家裡全家人：你们统统给我念佛，送我往生，不要给我医治。他三天真成功了，我们也证明《弥陀经》上讲的「若一日，若二日，若三日」，从来没有接触过佛法的，临终善根现前，跟他讲他就能接受。这裡面最重要的一个条件，临终时候头脑清楚，他不迷惑，不昏沉。一迷惑、一昏沉，谁都帮不上忙，只要他还很清楚，劝他念佛，佛菩萨威神加持，他一定能得利益。如果他还有寿命，他会好，自自然然他会好；寿命到了，他会很安详的走，求生极乐世界是无比的殊胜。
问：还有一个问题，她说哈尔滨有一位叫白树文的老居士，是在孤儿院长大的。学佛二十多年，他非常想来香港亲近师父，可是他身患重病，没有办法来，他恳请给他写几个字。
答：这个可以。
问：这一位也是从中国来的同修，他有两个问题。第一个是弟子学佛六、七年了，吃长素也有六、七年，但是病痛很多，体质极差，身体愈来愈瘦，面黄肌瘦，弱不禁风，长期服药。请问师父如何改变现况？
答：你学佛的功夫不得力，不是在理论上有错误，就是方法上有错误。学佛如果学得面黄肌瘦，弱不禁风，谁愿意学它？你看看哪一尊佛像、哪一尊菩萨像是面黄肌瘦？我常常说，学佛的功夫就在你面孔上，决定骗不了人。功夫得力，你的身体愈来愈好，什麽病都没有，这是一定的道理。这个道理科学家都把它做成证明，我常常讲，日本的江本胜博士他做的水实验。我是两年前，悟平法师从网路上发现的，她把它印出来给我看，四张。我看了之后我很欢喜，难得他把佛经上讲的证明，江本胜并不是个佛教徒。
证明什麽？证明境随心转。水，水是矿物，它不是动物，不是植物，证明了什麽？它会听，它会看，它懂得人的意思。他做实验的时候是用玻璃瓶，长玻璃瓶，长罐的，就是一般实验室裡头用的，这裡面装水。看，写字贴到瓶子上面，贴一个小时之后，把这个水放在显微镜底下去观察，它有图桉出来，结晶出来，非常之美，图桉非常美。现在他十年当中实验出来，最美的图桉是爱、感谢，这两个字的图桉是最美的。如果翻过来，我恨你、我讨厌你，你写个讨厌、写个恨贴在上面，那个水的图桉就很难看。它有反应，就证明它会看。放音乐它会听，很优美的音乐，它的图桉很美；现在的流行歌曲放给它听，图桉很难看，所谓是热门音乐，那个图桉非常不好看。它会听，它懂得人的意思，我们以善的意思对它，以恶的念头对它，反应不一样。
如果你懂得这个道理，学佛的人心地清淨善良，我们人的身体，诸位都晓得，百分之七十都是水分，我们用的是善心，善心、善意，我们全身的细胞都会变得很美，什麽病都没有。你为什麽会有病？那一定是贪瞋痴，贪瞋痴是三毒烦恼，贪瞋痴要是叫他用水做个实验，那个反应一定不好。我们佛法修学没有别的，「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」。我底下这个月我还到日本去，我就让江本胜去实验实验，就实验这两句话，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，看这两句话水的反应怎麽样？
所以，学佛的人，身体一定一天比一天好。我在国际上走动，对于佛教的宣传产生很大的作用，这个样子摆在这裡。我吃长素五十三年了，遇到许许多多这些国际人士，站在我旁边，年龄比我小，看起来比我苍老；连江本胜都是的，江本胜今年才六十多岁。他看到我的时候：法师，你用什麽方法保养的，能保养得这麽好。我说没有别的，就是你所实验的，一个爱，一个感恩，我就用这两个。心裡面对于一切人、一切事、一切物绝对没有怨恨的心，爱心。
我离开台湾写了六句，「生活在感恩的世界」，无论人家对我好，我感恩他，对我坏，我也感恩他，毁谤我、侮辱我、陷害我，我感恩他。感他什麽恩？消我业障，我这些业障，将来要到三途去受罪的，他现在这样对我，不就报掉了吗？佛家讲的重罪轻报，所以我很感谢他，道理就在此地。心地永远是平静的，永远是慈悲的，身体怎麽会不好？每个细胞要让江本胜去实验一下，都是最好的结晶，怎麽会有病？所以，自己把信心建立起来，转变、改变自己。对于整个世界，一切人、一切事、一切物，要真正用爱心，要用感恩的心，决定不能有怨恨。遇到冤家对头，我们也要转怨为亲，化敌为友，这是最正确的。冤家宜解不宜结，这佛祖给我们说得太多，我们一定要依教奉行。
问：第二个问题，她说我的先生常犯有偷盗的行为，诸如经常从单位带回生、熟食物和物品，我屡劝不听，我很无奈。曾经以他的老闆名义放生，做功德迴向，将食物送往寺庙结缘，荤腥食物就送给邻居。我总是这样做法，还是不能化解他的错误行为。恳请师父慈悲开示，怎样做才能帮助我的夫君回头觉悟？又，我前面所做的做法对吗？
答：对，你这样做法是对的。他还没有回头，时候还没到，你不要怀疑，你一直做下去，时节因缘到了他会觉悟，他会回头。不能因为看到现在他不能回头，你就放弃了，就不做了，不可以，继续不断做。不但是你要这样做，同时你要修布施，欢喜修布施，帮助别人。佛在经上讲得太多，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这是一定的道理。
问：这是哈尔滨的同学，他说他去年才学佛，有三个问题。第一个问题，他说弟子父亲喜欢养鸽子，信鸽。弟子通过学佛，觉得养鸽子不妥，弟子应该用什麽方法才能让父亲同意不养鸽子？
答：这个要靠你的慈悲心，要靠你的信心，你认真好好的修学，自然能够感动父亲。从哪个地方下手？爱护小动物，决定不伤害小动物，而且能救护小动物，从这个地方着手。做给你父亲看，你要很认真的去做，再求佛菩萨加持，我相信你父亲看到之后，一定会感动。另外就是佛门、儒家有许多劝善、因果这些书籍、这些小故事，可以给他看，常常讲给他听。他是长辈，有的时候不好当面讲，在他面前，如果有朋友的时候，可以讲给朋友听，让他听，让他在旁边听，善巧方便。他听了之后，慢慢的他会感动，他会觉悟。
问：第二个问题，他说弟子的母亲得了眼病，是眼底改变，医院说没有办法医治，很痛苦。请问师父用什麽方法才能减轻母亲眼睛的病痛？
答：佛在经上常说，人在急难的时候，在痛苦的时候一心一意念观音菩萨。你劝你母亲要常念，求观音菩萨加持，我们相信这个病决定能好。我们为什麽会有这麽坚定的信心？因为念观音菩萨那个心是纯淨纯善的，纯淨纯善的心，就能改变我们这些细胞，改变我们器官的组织，道理在此地，这叫科学的道理；在佛法裡面，我们说是佛菩萨的加持。佛菩萨用什麽加持？慈悲加持。你念观音菩萨，有观音菩萨的大悲心，观音菩萨的慈心爱护一切众生，对自己、对你母亲绝对有好处。你把这个道理讲给你母亲听，让你母亲也诚心诚意的来修学，就能够改变。
问：第三个问题，他说弟子是学佛的人，可是家裡头还供养着保家的仙，是袓上传下来的，这对于学佛和家庭是否有影响？
答：东北我去的比较少，但是我曾经听说，很多北方的朋友、同修告诉我，北方人喜欢供狐仙，这是很平常的一个现象。学佛之后，我们就明瞭狐仙也是众生，既然供奉了，跟家裡有这麽一段因缘，我们现在学佛了，也劝他学佛，一起共修，不是很好吗？我们把佛像供在家裡当中，狐仙供在旁边，请他做家裡的护法，很好，不必把他请走。我相信他会接受，他也会很欢喜，一起听经、一起念佛，求生西方极乐世界，作佛、作菩萨比作神仙高明多了，这帮助他提升。
问：这位同修是广东的，他问的问题跟前面第一个问题一样，问念佛的，这前面己经讲过了。他这个地方是说，这一位苦行僧执持比丘戒，托钵，野外坐，只接受四事供养，持金钱戒。近来知名度较高，现在有人说他搭衣乞食有损佛教形象，弟子疑惑。
答：搭衣乞食是如法的，这不是损形象。今天他的问题，就是他传的这个法跟经论相违，问题在这个地方。苦行是值得讚歎的，这个我们在讲经的时候也说了许多，人，我们没有见过，我只看过他的笔记本，有人送给我，我看过他的笔记本。我们应当依法不依人，这是世尊灭度之后，教诫后世的弟子，佛不在世，我们依靠谁？所以，佛给我们做最后的开示，四依法，「依法不依人」，法是经典。一定要以经典为准，祖师大德注解的经论，他的注解我们做参考，可以，我们一定要依据经。经的道理太深了，他给我们讲解，我们自己要有智慧要能够辨别，他讲的合不合经裡头的道理，合这个道理可以接受；如果他讲的跟经典的意思相违背，我们就不能接受，不能听。
所以，自古以来经典的注解太多了，流传下来的不多。这什麽原因？经过历代高僧大德的检验，他这裡头有问题，有问题人家就不流通了。在从前，流通很不容易，刻板，不像现在照相影印这麽方便。成本太高，不是真正好东西，没有人愿意拿那麽多的成本来替你流通。所以，流通的文字都是精挑细选，选最好的，大家公认的，没有问题的，这才流传下来，这个我们不能不知道。同样一个作家的作品，像唐宋八大家裡面，或者是中国唐朝的诗，宋朝的词，这些大家他们的作品太多太多，但是流传下来的，在我想像当中只有十分之一。自己作的，不是做得最好的，也都没法子流通，只是在作品裡头选择精华，才能够流传到后世，这个道理我们要懂得。所以我们记住，依法不依人。
他这个法，在我们淨宗经典裡面没有。我们再想想，法照禅师这个五会念佛也没有传下来，那是什麽？菩萨说的，文殊菩萨说的，不是佛说的。菩萨可以对某一个人，不是对大众，佛是对一切大众。那是某个人得利益，也许是这位法师他遇到些什麽人，我们不知道，传给他的，对他个人有利益，对别人未必有利益。就跟大夫看病一样，每个人病不一样，唯独佛开的药方是能够普遍得利益的，这个道理我们要懂。佛所开的药方是利益一切众生，这是决定没有问题的，所以佛教我们依法不依人。
第二，「依了义，不依不了义」。什麽叫了义？在这一生当中，能够帮助我们了生死，帮助我们脱离轮迴，帮助我们往生极乐世界，这叫了义；这个方法如果不能够帮助我们了生脱死，这一生当中成就佛道，都不算了义。第三，教我们「依义不依语」，这个话说得好，帮我们解决了许许多多的疑问。我们依照经典裡面的意思，不一定遵照它的言语、文字。因为佛知道，佛灭度之后，经典向全世界流传，原文是梵文，必定要通过翻译。通过翻译，有些人对翻译不相信，这个翻译是不是原来意思？有没有翻错？问题很多。佛这句话说依义不依语，这个问题解决了，只要意思对了，言语多说、少说、深说、浅说没有关係。第四很重要，「依智不依识」。智是理智，识是感情，我们学佛一定要依理智，不能够用感情，用感情就错了。所以，佛这四个开示，让我们后世的这些弟子们就有了依靠。我们看看他这个东西，在四依法裡头都不能够成立，我们还是依照经典来修行，三经一论、五经一论都好，都没有问题。
问：这一位是来自黑龙江的同修，他是北安市的居士，他说我们市有三个寺院，我想发心为众生做事，基于当前形势状况，是应办念佛堂，还是应该赈灾？请法师慈悲开示。
答：这两种事情我们都要做，赈灾也要做，念佛堂也要做。赈灾是救急，人有急难我们要见义勇为，要全心全意帮助他们。念佛堂是真正解决问题，真正解决了灾难，往生极乐世界再不会有灾难了；如果不生西方极乐世界，这个世界灾难是免不了的。灾难从哪裡来的？诸位都知道，佛法裡头常讲共业所感，现在这个世间，大家的共业是什麽？我们常常说的自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，起心动念损人利己，这些事情在今天全世界，你所看到、所听到的无一不是。你们看看每天的报纸、传媒，你就能看到，再仔细观察我们周边的一切人事，你也会发现。难在哪裡？难在这些事每年不断向上提升，它没有减缓。仁义道德没有了，所以冲突一年比一年增加，灾害一年比一年严重，这才真正值得忧虑。
世界能有和平吗？冲突能够化解吗？冲突的两方有一方肯退让，另外一方肯罢休，这问题才能解决。彼此不相让，这个仇恨愈结愈深，冤冤相报没完没了，不但这一生，来生还要报，永远报不尽的。所以要化解这个问题，只有靠宗教教育，宗教教育在我们道场，解决不了这个问题。所以宗教教育，我常常在说，要让我们这整个地球上，全民教育。全民教育的方法只有用远程教学，用电视、用网路、用传媒，天天讲。现在这个不普遍，我们刚刚开始，我们使用网路才六年，我们用电视才一年半。这种教学我们不断的推动，决定没有懈怠，我相信十年、二十年才能看到效果，如果说是几年当中就看到效果，那是不可能。我们很认真努力在做，我们在国际上活动没有别的，劝大家一起做，就这麽一桩事情。
问：这位是香港同修，他问的是昨晚听师父说，最近科学家对宇宙的起源，是由一个极小的原点爆炸而成，于是说这宇宙的森罗万象是无中生有。这一论断，是否有违宇宙的万事万物都是因果现象的因果律？
答：从因果律上来讲不违反。这是最近美国太空总署发佈的讯息，我们有同修把这个论文翻译出来给我看。我们才晓得最近说的这三桩事情，一个就是时间、空间是不存在的，是虚幻不实的，在某种条件之下，空间跟时间都等于零，这跟佛经上说的相应。另外一个，就是物质现象是无中生有，这是从前没有人说过，这个说法跟佛法说的相同。佛法讲的是物质，就是相分，阿赖耶的相分；空，那是阿赖耶的自证分，它的名词叫自证分，自证分不是物质，一般大乘裡面讲是真如本性。《华严经》裡面讲「唯心所现，唯识所变」，《华严经》上讲的这个心，唯心所现这个心，就是相宗讲的阿赖耶的自证分，物质是从它变现出来的，真的是无中生有。但是变现出来之后是刹那生灭，我们今天所感受的物质现象是相续相，《金刚经》上讲「如露亦如电」。它的真相是刹那生灭，我们看到是相续相，真相你决定看不到，这个我说的很多。
真相生灭的速度，我们没有办法想像，佛经常讲不可思议，那是真相。我在《华严》裡面讲这个问题讲得很多，讲了有十几个小时。生灭的速度，我所说的这个速度，大概是亿万分之一秒，生灭的速度是亿万分之一秒。佛在《仁王般若经》上讲的，那是方便说，不是真实说。他说是一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，用他这个说法，一秒钟还没有超过三十万。一秒钟不能超过三十万，那个生灭的速度还赶不上光，光还比它更快、更快速，所以我们晓得那是世尊的方便说。
你明白这个道理，你就晓得整个宇宙，真正是佛形容的梦幻泡影，晓得是梦幻泡影，你心就定了。那个变是识变，识就是妄想分别执着，妄想分别执着在那裡转变、在那裡改变。所以有一真法界、有十法界，十法界依正庄严，都是妄想分别执着变现出来的，不是真的，你在这裡面分别、计较、执着，自找苦吃！离开妄想分别执着你才见到真相，那个真相是一真法界，你才过正常的生活；只要有妄想分别执着，你过的生活不正常。不正常就苦，不但六道苦，十法界都苦，只是四圣法界它的苦比我们六道轻，六道之苦非常严重。妄想执着愈深，就愈苦，妄想执着愈澹，苦就轻一点，就这麽个道理。到高级的菩萨，佛法裡面常讲八地以上，真的只有乐没有苦，八地以上。
这桩事情实在讲太难了，我们根本就做不到，但是阿弥陀佛实在太慈悲，他给我们开了方便之门，往生西方极乐世界，带业往生。带业是什麽？你的妄想分别执着没有断，没有断也行，到极乐世界去，只有这条路；八万四千法门只有这一门，叫带业往生，生到极乐世界是生凡圣同居土。我们这个地方是释迦牟尼佛的凡圣同居土，到极乐世界，我们还是凡圣同居土，但是极乐世界的凡圣同居土跟这裡的凡圣同居土不一样。他那个地方的凡圣同居土，裡面的受用就跟八地菩萨一样，你看经上讲的，生到极乐世界「皆是阿惟越致」，阿惟越致是八地菩萨，这很不可思议，所以这个法门叫难信之法。妄想分别执着不断，你也能够成功，谁能相信？这什麽原因？佛在经上讲，这个裡面的原因、道理，是唯佛与佛，方能究竟，等觉菩萨也搞不清楚。
所以，我们不要去问那什麽原因，我们只要信，深信不疑，到极乐世界，你再请问阿弥陀佛，他就会告诉你，这个方法好。现在只有信，一丝毫怀疑都没有，我们看到许多能信的人、不怀疑的人，他们都往生了，走的瑞相那麽好，这我们亲眼看到的，这一点都不假，这个事情不能瞒人，不能欺骗人。所以，一定要懂这个道理，一定要放下，放下就自在。你不放下，你就苦！
问：他第二问题说，进入中阴身的亡人，亲友为他做佛事超度，和四十九天为他念佛，能够超度中阴身往生西方极乐世界，是否也应靠中阴身自己会念佛，求生西方极乐世界，才能蒙佛接引？中阴身还会自己念佛求生吗？
答：你问的这个问题正确的，中阴身能念佛往生的很少，真的很希有，但是确实有。我们这边胡居士的母亲，就是你讲的这个现象，她真的往生了。她一生没有学佛，死了以后才学佛，怎麽说？四十九天当中，大家给她天天念佛、诵经迴向，她的中阴身没有离开，中阴身受到感动。你们这一班学佛的人，平常不接近，怎麽我死，你们对我这麽好？我们怎麽晓得？她附身，同修当中也有个女孩子，她附在身上。附在身上说，她现在死了，死了之后她觉得病苦没有了，她本来病很重很苦，她说我现在很轻鬆、很舒服。她说你们为什麽对我这麽好？大家就劝她念佛，求生西方极乐世界，她不知道什麽叫极乐世界？什麽叫佛？法师给她开示、给她讲。讲明白之后，她要听经，听经我们用电视，二十四小时不中断，播放《地藏经》给她听，她就发心念佛，求生西方极乐世界。到四十九天最后那一天，这个当中她就没有来附身，就没有了，也不知道到哪裡去了，实际上她在听经，她在念佛。最后那一天，她又附身告诉大家，阿弥陀佛来接引她，她是下品中生。
所以，人断气之后，四十九天的助念很重要很重要。能往生，说实在话，我们想像当中，还是她过去生中善根深厚，过去生中曾经学过这个法门。这一生当中，她因为生在富贵家庭裡面，疏忽了，临终遇到这个善缘，她得度了。你问的，我们现在有证据，我们有例子，中阴可以往生。但是还是要自己宿世有善根，这一生遇到善缘，遇到那麽多人帮助。那时候念佛堂有三百多人帮她念佛四十九天，这是很不容易遇到的法缘。
问：这一位同修是哈尔滨的，他说他是哈尔滨的居士。他说我组织念佛已有几年了，但现在有同修多次劝我，要先成就自己，然后再帮助别人助念。可是还有些同修、朋友找我去助念，我不知道应该怎样做才对。
答：助念是自利利他，助念你念佛，同时自己念佛又能帮助别人。大慈菩萨讲得好，这是佛经上的，你能够帮助两个人念佛往生，比你自己修行的功德大。为什麽？你在这一生做了大功德，帮助两个人作佛，世出世间还有哪个功德能比这个功德更大？没有了。你要能帮助十几个，那你的福报就大得不得了，帮助十几个往生到极乐世界，你临命终时决定往生。为什麽？你临终的时候，他们在极乐世界都看到，一定拉着阿弥陀佛：我们能来都靠他，现在一起去接引他。人同此心，心同此理！所以这个我们要认真做，并不妨碍自己念佛，自他两利。
问：他说另外印《无量寿经》，同修们要求在经书前面加上淨口业真言、淨身业真言和淨意业真言，后面加上补阙真言、圆满真言和七佛灭罪真言。这样做是否为夹杂？
答：这个不夹杂，可以，你可以这样做。但是一心诚诚恳恳去念也行，都可以。能够加这个，这是一般通俗的流通本都有。
问：这也是哈尔滨的马居士，他说弟子看见很多同修放生时，把大块的冻鱼子往江裡面扔，这些鱼子能活吗？
答：这是一个问题，冰冻之后恐怕牠不能够再生。这个不妨可以做个实验，你让牠解冻，解冻之后看牠能不能活，做实验就晓得；如果不能够活，那就不要这样做法。而放生的时候，自己要有智慧，总得看到这些鱼虾、小动物，牠确确实实能够活得下去。如果像牠已经受了重伤，看牠已经没有法子活了，我们就不买牠，就不放牠，一定放很活泼的，决定能够活的。放生地点也要注意，避免被人再去捕获，这个要避免。不能活的，我们念佛、念往生咒、念三皈依给牠迴向，这样就很好。
问：另外说小孩肚子裡头有虫，吃打虫药是不是杀生？
答：这是杀生，当然是杀生，但是这是必要的。你在让小孩吃打虫药之前，先对肚子裡头的虫，给牠做三皈依，给牠念佛迴向，劝牠跟着念佛求生西方极乐世界，这样就好。
问：这位也是哈尔滨的同学，六十八岁，学佛二十一年。他说我在学佛的路上遇到很大的障碍，听经念佛常常有几个鬼阻拦，这些鬼能控制电视、电脑、电话，诵经时，眼前被矇上白纱，真是苦不堪言。我不敢接近善知识，怕给善知识造成麻烦，我非常孤独痛苦，常有求死之心。在无助之中，才来求恩师开示，帮助我们化解的方法。
答：这是怨结，冤亲债主。冤亲债主要化解，要跟他谈条件，一般都会接受，接受之后他就离开了。我们自己把自己修学的功德统统迴向给他，迴向给他，并不是你都没有了，怎麽样迴向，你自己还是有。就好像佛祖常常比喻，我们自己像一支点燃的蜡烛，光明遍照，他们迷惑颠倒的也是一支蜡烛，没有点燃。我这个光借他，把他也点燃，把他点燃他亮了，他也开智慧，他得利益。我这个光明有没有损失？没有损失，这就是迴向的意思。我们修积的功德完全迴向给他，我这支蜡烛烛光一丝毫损害都没有。并不是我迴向给他，我就没有了，没这个道理。我这个灯给他点燃了，我就灭掉了，没有这个道理，愈迴向愈殊胜。所以，不可以小气，不可以说我做得好，这个功德不肯给人，那叫吝法，吝法果报是愚痴。
所以，我们有的东西，财富、聪明智慧，都可以帮助别人。我们的健康长寿是为别人服务，为人家服务总得要好身体，没有身体，想给人服务做不到。健康长寿不是我的享受，是替别人服务的，这就叫迴向。所以，诵经、念佛、吃长素很好，这些功德都迴向给冤亲债主，他接受了，那你往后修行就一帆风顺。决定不能有求死之心，不可以，要知道自杀都堕地狱，自杀不能解决问题，自杀只是自找麻烦。你这一生不能解决，来生还是不能解决，这个麻烦太大了，所有宗教都禁止自杀，你要晓得这个道理。可是今天这个社会上，每天自杀的人不晓得有多少，这是不懂得事实真相。我是有个同修剪个讯息告诉我，说日本平均每天自杀的一百多人，去年一年有四万多人。这是严重的社会问题，这是决定不能解决的，只有给自己增加痛苦。
问：这一位广东的李居士，他问的是亲人不信佛，说地狱在哪裡？灵魂在哪裡？西方极乐世界在哪裡？谁去过、谁见过？类似这些问题，应该如何解释才能说通？说通一点点。
答：这个问题是人之常情，我在年轻的时候也是这样，不相信，我的问题也很多。真的，谁看见？看见也不相信。确确实实我在抗战期间，做学生的时代，我见过鬼，我也见过狐狸精，真的是亲眼看见的，但是也没有相信，还是说这是迷信。到台湾之后，跟方老师学哲学，方老师把佛经当作哲学的一门课来教给我，佛经哲学。我们从这个地方才认识了佛法，但是我们那时候读佛经，是当哲学来读，只取佛经裡面哲学的那一部分，其他的？其他那是迷信。佛教是哲学跟迷信溷杂在一起，我们只取哲学一部分，迷信那一部分不要，就不要去理会它。这样学了几年之后，再回头看看，迷信那部分，觉得那不是迷信，那个比哲学更高。我们搞哲学的性相两宗，这是佛教的大门；迷信的部分，那是裡面的宫殿，没看到，说它迷信。现在才入大门，入了门之后，这才看到宫殿，才晓得那个部分是佛法的精华。
我的老师方东美先生，到晚年的时候他也发现了，因为他教我的时候他只有四十多岁，那时候我二十几岁。他告诉我的，佛教裡面，经典裡面，十分之二是哲学，十分之八是迷信。到晚年他也承认，从前看法错误，愈研究愈深入，愈深入愈明白。非常可惜，他老人家七十九岁走的，如果他能够再多活个五年，那他对于佛法的影响会很大。七十九岁就是一九七七年，我到香港讲经。所以，有这些问题很好，他不能相信也没有关係，你做样子给他看。学何东爵士的老太太，这是在香港，何世礼将军的母亲，香港的东莲觉苑那个房子就是他们家的。
何东爵士他们的家庭非常的美满，宗教信仰自由。他自己夫妻带着小孩是虔诚的基督教徒，老母亲是佛教徒，所以他家裡头有个佛堂，供养他母亲，很孝顺，这个很难得，不排斥。老太太一生也没有劝他学佛、念佛，没有，各人修各人的。到最后临终的时候，老太太开往生大会，她预知时至。往生的这一天，她才叫她儿子、媳妇：我今天到极乐世界去了，希望你们能念几句佛号送我往生，也算我们母子一场。合情合理，家裡人大家都很欢喜，她真的走了，坐着走的。虽然有一点病，很轻，头脑很清楚，走了，亲戚朋友大家来聚会，送她往生。母亲走了之后，他们全家都信佛了，都皈依了，这个高明。我做给你看，你不信，我做给你看，这非常高明。
问：这位是澳门的一位同学，他问植物、细菌会不会轮迴？
答：植物跟细菌也是生物，特别是植物，灵性很高，你只要细心去观察，你去实验就能够测出来。花，你对它好，你常常讚美它，它开得很新鲜，香气好，开的时间长久；如果你讨厌它，不喜欢它，它很快就谢掉，它真有感应，这是太平常的事情，树木花草统统有灵性。那你说它有没有轮迴？应该有，细菌我们现在没有发现，但是植物有。
「清淨比丘，不踏生草」，你尊重它，爱护它，有路，不要抄近路，不要在草上走，这个事记得。实在没有路，要通过了，你也要向它道歉，「我没有法子，没有办法，一定要从这儿通过」，要向它道歉，这是真的，不是假的。所以，没有一样东西没有灵性，照理论上讲，细菌也不例外。为什麽？它是一个物体，既然是物体，也是心现识变的，当然它有灵性，这是一定的道理。
问：第二，他曾经尝试二十四小时念佛、拜佛、绕佛，但是到最后几小时和下半日会感到想睡，或支持不到，是否本人因缘尚未具足？
答：这不是的，这是什麽？你的习惯，你的习气。每个人初学的时候都有这个关口，你要咬紧牙根，把这个难关突破，就没事了。一般突破，大概总要两、三天，在打佛七当中我们可以能够体会到。你看佛七，头三天很辛苦，第四天会好一点，第五天很自在，第五天、第六天，第七天就圆满了，所以功夫很难得力。如果一个七一个七连着，打七个七很受用。头一个七，那是关口，要突破。有这些情形，拜佛，求佛力加持，消除业障，业障消除之后一切都正常。
我们现在从北方来的同修，有人告诉我，长春百国兴隆寺常慧法师，这是比丘尼。听说她已经有四百多天没有睡觉，那是个念佛道场，在北方是个很殊胜、很如法的念佛道场。我们虽然没有见过面，彼此都很尊重，她也一度想到这裡来看我，也是这麽远的路，很不方便。所以，这个关是可以突破的，要有毅力，要有决心，不怕苦，你才突破，突破之后就正常了。所有一切的业障，没有不能突破的，所以你要懂得道理，要懂得方法。
问：这位同修她说从网路上知道，你每逢星期五帮人解答问题，所以麻烦你帮我解答心中疑惑。她有两个问题。第一个是，如果我想和有妇之夫再结婚可以吗？他和妻子并不很好，妻子整天带着孩子半夜才回来，因为和他母亲不和。如果我要和他结婚，他一定要离婚，这样造成的罪业深不深？不过我们会给予经济的帮助，我也不想伤害任何人，不过他妻子并不爱他。
答：我觉得这个事情还是避免最好，为什麽？现在这个社会是乱世，这种事情在现在社会裡是非常非常之多，夫妻不和、家庭不和，我们最好不要插上一脚，不要再造成他这个不和的影响。佛弟子，我常讲过，在这个世间一定要做社会的好样子，不能做社会的负面的榜样，那我们就错了。所以这个事最好是避免。这桩事情你不妨多看看印光大师的教诲，《文钞》裡面有这些答覆，也有人向老和尚请教过，他说的理很深、很广，也说得很圆。如果他们自己愿意离婚是他自己的事情，因为你而离婚，你就有罪过。
问：第二个说以上情形，会不会影响我往生淨土？
答：会影响，当然会影响。
问：其实我已经拒绝他三年多了，到我发现自己也被感动，都不知道如何是好，这是缘分吗？如何处理？
答：我给你答覆就到此地，要用理智，不要用感情。尤其是想求西方极乐世界，要把这个当作一生当中第一桩的大事。今天这个世界太苦了，富贵贫贱都苦，我也曾经见到过国家领导人，见到我也诉苦；我也见到很多富贵人，拥有亿万家财的，也苦得不得了。富有富的苦，贵有贵的苦，贫贱也有苦，没有一个人不苦，何必自己还要找苦头吃，为什麽不一起放下？放下之后，身心自在，你能放下，放给他看，让对方也能放下，你不是彼此都得度？不要为这个事再去缠在一起，这是烦恼。纵然过去世有缘，希望把这个情缘转变成法缘，就好，这真正能够解决问题。
在这个世间一定要认真努力念佛，度化众生，我们临走，走的时候能够预知时至，站着走、坐着走，开个往生大会，请新闻记者来摄相、来广播，那不知道度多少众生。现在一般人、科学家都讲证据，我把证据拿给你们看，你看我念佛的成就。没走的时候健康长寿，走的时候自在，一点病都不生，说走就走了，你说这多自在。用这个方法来度化众生比什麽都好。好，现在时间到了。
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