学佛答问（答香港参学同修之一）（共一集）2004/7/23 香港佛陀教育协会 档名：21-246-0001
诸位法师，诸位同学，这次我们回到香港来讲经，看到内地来的同学一天比一天多，大家求法的热情使我们看到了非常感动。为了诸位有很多对佛法上或者在修学上的疑惑，我们决定每个星期五，我们举行一次聚会。毕竟还是场地太小，我想九楼或者十楼，我们想方法用闭路电视把我们现场引下去，在十楼跟九楼也都能够听到。除了平常每天听经之外，利用这个时间我们见见面，特别是远道的同学，这几天就要离开的同学。今天我看问题不少，第一个是冯慧仪居士，有没有来？这不是本人，还有经手人？
问：这位是黑龙江的道性法师，他问的是，道场法会或是义工劳动，个别居士不敢吃常住的饭，说是本来就没有修什麽功德，吃一顿饭，这个全都没有了，是飢吞铁丸，将来无法还清。请老法师开示。
答：这个意思是很好，可是跟佛所讲的事实并不相应。如果说在我们道场常住做义工的，连一顿饭都不敢吃，那常住我们布施给外面一般贫苦的人，像过去我们在新加坡，每天供养大众饮食、点心，二十四小时不中断。任何人，不信佛教的人，反对佛教的人，骂佛教的人，到我们这儿吃饭，我们统统供养。我在新加坡的时候，差不多平均每天有一千多人，星期假日有三、四千多人，这怎麽办？这个对道场没有什麽贡献的。你们在道场做义工，为什麽不能接受道场的饮食？这应该的。如果限制这麽严，道场没有义工了，这个我们一定要懂得。道场有能力，一定要救济当地这些苦难的人。我们现在在澳洲，澳洲建立的淨宗学院，也有不少同修去过。我们澳洲是每个星期六供养晚餐，只要有人来吃饭，我们一律都欢迎，我们都热诚的接待，跟众生结缘。所以希望我们对这一点要认识清楚。
常住物，常住供养的，我们可以接受；常住没有供养，我们去使用它，这个才叫犯戒。戒律裡面的盗戒，重要的意思叫不与取，你没有得到主人的同意，你自己盗用，这个叫犯盗戒。如果是常住的主人，这个道场，这个地方道场主人还是我，我不在，这边有总干事，他代表负责，他同意了，就可以；或者是我们这边有董事会的组织，董事会同意，这都是可以接受的。如果说是常住没有允许，董事会没有同意，我们就随便侵佔常住的一些物品，自己私人拿去用的话，这是犯盗戒。所以，一定要搞清楚、搞明白，千万不要发生误会。我们自己误会过失还小，影响到别人，怕别人跟着起误会，这个问题就严重。所以佛法，总而言之，是要搞清楚、搞明白；自己不清楚、不明白，要多问，断疑生信，非常重要。
问：这位陈居士他有三个问题。第一个说福州宗教局通知各大寺院换皈依证，弟子愿保留原有证件，不换，如法否？
答：这个事情不能问我，这个事情要问福州的宗教局，如果宗教局说不可以，那麽你要遵守宗教局的规定。学佛的人最重要的是持戒，持戒就是守法，国家的法令规章，我们一定要遵守。其实现在这个皈依都是形式，佛法重实质，不重形式。你今天无论是哪个法师给你授皈依，佛菩萨不承认，这一点你要晓得。为什麽？你没有做到。皈是回头，依是依靠。你看三皈，我们讲得很清楚、很明白，皈依佛，佛是觉悟，自性觉是佛，从迷惑颠倒回过头来依自性觉，这叫皈依佛。你果然这样做，你没有做形式皈依，佛菩萨承认你，你真的皈依了。真正皈依，戒经上讲得很清楚，有三十六位护法神日夜保护你。形式没有用，拿个皈依证没有用，人家不承认你。
前几天，从广东来的一个居士，我看也很年轻，他姓戴，在十楼见我，我看至少他有四个以上的灵鬼附身。他是广东人，他只会说广东话，他跟我见面的时候，我能听得的是他讲英语，他讲日语，还有讲好几国的文字、语言，我们胡居士她能听得懂，她在欧洲住过时间很长，还讲的有西藏语。所以，我们就断定他不是一个灵附身，至少是有四个以上。他给我们透的讯息，说我们的佛像很庄严、很好看，可是实际上不是，佛菩萨天天在流眼泪，在哭。为什麽？我们学佛都是做假的，不是做真的。佛菩萨在流泪，佛菩萨看我们是冒充佛弟子，不是真正佛弟子，做的都不如法，跟经教、戒律裡面完全相违背，佛菩萨在哭。
你晓得这个事实，谚语常讲「人同此心，心同此理」，我们想想，佛菩萨天天在流眼泪，这应该是真的，我们起心动念、言语造作对不起佛菩萨。难得，他到我们这儿来示现，我说了，到我们这儿来示现，他不在别的道场裡示现，到我们道场来示现，我们这个道场大概还有一点良心。如果一点良心都没有了，示现，示现我理都不理你，他就不来了。示现，我们警惕，我们还能受感动，还知道反省，改过自新，他到这儿来来对了。但是几个人回头？我相信一定有回头的。有没有不回头的？我想不回头的人也不少。
所以，这桩事情就不必放在心上。你愿意换就去换，不愿意换，你把你的旧皈依证放在家裡做个纪念也很好，你还可以去领个新皈依证。我们常常在国外走，护照期限到了，要换新护照；换新护照，旧护照还给你，并不是没收去。但是我不知道他们换皈依证，旧皈依证是不是被没收去，我就不晓得了。
问：第二个问题，如何将「凡所有相，皆是虚妄」落实到生活中？在教育孩子成长的过程当中会发脾气，起烦恼，这是否也是着相？
答：是着相。这两句话很不容易落实，「凡所有相，皆是虚妄」，这是法身菩萨的境界。知道一切相都是虚妄，你的心就清淨，你不会再起妄想，你也不会有分别，也不会有执着。只要你还有分别、有执着，你就不能懂得凡所有相皆是虚妄。我们这两天讲经也讲到这个问题，宇宙人生的真相真正懂得了，万缘放下，你的心清淨了。帮助别人，有喜怒哀乐这个表现，但是他并不着相，为什麽？就像戏台上唱戏一样，假的，不是真的，是手段。用这个来做手段，帮助别人觉悟，帮助别人断恶修善，帮助别人破迷开悟，做为教学的手段可以。譬如你骂小孩，你是教他好，如果你真的动了瞋恨心，你就落在轮迴，你是轮迴心造轮迴业。
所以，佛菩萨示现在我们这个世间，释迦牟尼佛也有喜怒哀乐，有时候也奖励人，很欢喜；有的时候看弟子有过失，他也板起面孔发脾气，你说他有烦恼吗？他有分别执着吗？他没有。他那是什麽？那是众生有感，他有应。你善心感，善的回应；恶心感，那就是打骂来回应，感应道交，决定没有心。没有心就是决定没有分别心、没有执着心、没有妄心，这个功夫是上乘功夫，不是普通人能做到，六道裡面众生，包括天人都做不到，我们学佛应当要学习，这是很不容易成就的。所以，祖师大德教导我们，末法时期除了依靠念佛往生之外，你能够在境界上把烦恼习气断掉，恐怕没有一个人能做到，这是真的。念佛求生淨土，我们只要把烦恼习气控制住，伏住，这是我们在讲席当中常常提醒同学们，我们在这上面用功，只要能把烦恼伏住，就能够带业往生。经上讲的这些道理我们要懂，我们心裡面嚮往，事实上是很不容易做到。
问：第三，他说念佛的心常维持几天又退转，该如何保持真心长久不退？决心下的大，落实不到位，自己也着急，是不有较巧妙的方法？
答：巧妙的方法都在经典裡面，我们今天所依的最重要的是两部经典，就是《无量寿经》跟《阿弥陀经》。为什麽会退转？烦恼习气太重，我们一般讲业障太重，自己修行这一点功夫敌不过习气。这是人之常情，诸佛菩萨在初学的时候也不例外，也是这种情形。但是你要有恆心，要有毅力，要把这个世间一切的缘要看澹，无论是人，无论是事，无论是物，要看澹；一年比一年澹薄，那就是我们有进步。如果你很用功，每天读经、念佛，但是你对于世缘还是看得那麽重，还是那样的分别、执着，那你是毫无功夫。你的经是白听了，你的佛也是白念了，只是跟佛法结一点缘而已，这一生不得受用。这样的情形，我们知道我们在过去生中生生世世都如是。如果过去生中修学功夫得力，你早就往生，你怎麽还会跑到这儿来？过去错了，希望这一次不要错了，这个很重要。
真学佛人与一切人决定不计较，看到别人善，很好；不善，也好。跟一切人接触，人家善的、好的（标准要依经论，跟经论讲的相应，这是好的），我想想我有没有？我要有，好，我应当保持，不要退失；我没有，我要赶快学习。见到人家不善，不善也好，看看他那个不善我有没有？有就要改过，要改过来。没有呢？没有要勉励自己，不要有这种恶的念头，恶的行为，这就对了。所以，善人恶人、顺境逆境，对修行人来讲都有好处，没有坏处；人都是老师，环境都是道场。会修行的人，所有的人都是佛菩萨，他不是在正面教我，就是在负面教我，我会学，我天天有进步。环境，无论顺境、逆境都是道场，真正会学的人，真正肯学的人，没有障碍。这是我们应当要好好的学习，特别在现前这个环境裡面，你要不能够转环境，不能够随顺环境，你就会被环境所转，被环境所转你就很难有成就。
问：这位是北京团的朱居士，他问的是，布施供养要随缘而不攀缘。你老人家说要快速，我也很想快，但要快速就不一定有缘，那麽只有把钱存在银行裡等待。但有人来化缘，我又不愿意给他，如果是建寺院；有人来借钱，我也不愿意借给他，这种情况怎麽办？是否不管他做何用都借给他？平时我想印经，随时往印经处寄钱，是否攀缘？我自己设计小卡片，可能也是攀缘吗？
答：攀缘跟随缘有时候很难辨别，总而言之，攀缘是自己有心要做，而且是勉强去做；随缘是缘成熟，机缘成熟了。譬如建道场，这不是一桩容易事情，如果今天有人送钱给你，这个钱是足够建道场，这行，这个缘成熟了，应当要做。如果有人送给你的钱很少，要请你做个道场，这你办不到，你再去化缘这叫攀缘。我们这个地方的道场是一个人送的，最初这一层是十一楼，香港这边陈老太太她发心，她一个人买来送给我，这是缘成熟。如果她说她送给我一百万、两百万，买不到这个楼，我再要去化缘凑钱，那叫攀缘，这个事情我们不干。你两个人、三个人合起来，一下送来把楼买下，这个可以。你叫我去找人去，那不是累死人！我们第二层楼也是一个居士，看到我们不够用，送给我们一层。以后当中十楼要卖，正好夹在我们当中，我们拿来当然最好，就有一个居士他也发心，他一笔钱拿来正好买这一层，这叫随缘。我们帮助别人亦复如是。譬如你印经，我只有十块钱，人家印经的时候我随喜，这叫随缘，这个应该要做。如果我有那麽大的力量，我一次我自己单独来印，印一部书，印个几千册，行，这个可以。
释迦牟尼佛当年在世，一生没有化过缘，这个事情要懂，我们学佛就是向释迦牟尼佛学习。后世才有募化，募化很辛苦，募化实在讲也是要随缘，人家是很乐意、很欢喜的布施，不要有丝毫的勉强。我们自己做也如此，力量薄弱，收入很少，少做，能够自己在生活上尽量的节俭，省下一点钱来做好事。像印经、放生，我做的事情就三桩事情，布施医药，我这一生就做这三桩事情。到这些年，同修们供养多，多了，我们就是有计画的来做一点好事情。我们也都是随分随力，道场收入多就多做，少就少做，没有是最好，没有就不要做。决定不要有计画，我今年要做些什麽什麽，那不累死人！不可以。佛法最重要的心要清淨，心淨则佛土淨，我们的目标是在西方极乐世界，我们在这个世间是暂住。这个环境好，很好；不好，也好，为什麽？这不是我的家，不是我长住的。你能够把这个世间永远看作是旅馆，这裡头没有一样东西是我自己的，我有使用权，我没有所有权，这多自在！要懂这个道理，你就知道怎样随缘。随缘就自在，攀缘就辛苦，那个辛苦就造业。
问：这位冯居士从吉林来的，他问现在大陆流行五会念佛，念一句画一道，这是淨土法门吗？
答：这个问题我听说很多了，上一次我到中国去访问，也遇到很多人提出这个问题。释迦牟尼佛在入灭之前，非常慈悲，教导后世的弟子怎样辨别法的邪正，这一点太重要了，这是佛的慈悲。愣严会上佛说得好，「末法时期，邪师说法如恆河沙」，我们肉眼凡夫有什麽能力辨别邪正？所以佛特别为我们开示，他讲了四句，第一个「依法不依人」。法是什麽？经典。他讲的这个方法经典上有没有？经典上有，行，依教奉行；经典上没有，放在一边，我不会去理睬你，你好也好，不好也好，我是要遵守佛陀的教诲。
那麽这个方法，经上没有。淨土经典不多，现在祖师指导我们，「五经一论」，淨土经典最少，理论、方法都要遵循五经一论。五经一论我们真的要学习，学习一部都行，都能成功，决定要依教奉行。你不能想用自己的方法，这个不可以的，别人怎麽讲法也不可以。五经裡面最短的是《大势至菩萨念佛圆通章》，只有二百四十四个字，你能一生依照这个去修行，肯定成就。最长的是《无量寿经》，《无量寿经》虽然讲最长，比起其他宗派裡面的典籍，那少得太多了。所以，五经一论合起来订在一起，现在只薄薄一本，淨宗容易在此地。我们要熟读，真正要依教奉行。所以，它这是淨宗裡头没有的，没有这个说法。
淨宗念佛的方法，大势至菩萨讲得最清楚、最简单，「都摄六根，淨念相继」。念佛，哪裡要念一句画一道？这个与淨念相继违背了。淨是你心清淨，你念一句画一道，你心不清淨。又要念，又要分别，又要执着，又打妄想，你这一句佛号裡面夹杂着妄想、分别、执着，这不是很明显的吗？你怎麽能得清淨心？往生西方极乐世界最重要的条件是清淨心，「心淨则佛土淨」。所以你说念佛，念佛怎麽个念法，佛没有具体教导我们，只讲原则，原理原则。「都摄六根，淨念相继」，这是原理原则；「都摄六根」，用我们现在最通俗的话，大家好懂的话，就是放下万缘。你要不能放下，今天喜欢这个，明天讨厌那个，这个不行，这个你的心不会清淨。所以，先要叫你放下，什麽都放下，不但世间法放下，佛法也要放下。佛的法门太多了，八万四千法门，我只修淨土，其他法门我统统放下，很重要！
四弘誓愿裡头又说，「法门无量誓愿学」，我现在统统都放下，这是不是违背？不违背。要知道这个不违背，我今天把世出世间法统统放下，我一心一意到极乐世界，去见阿弥陀佛。到了极乐世界，见了阿弥陀佛，我再法门无量誓愿学。为什麽？那时候你有好的修学环境，有好的老师；诸佛是你老师，菩萨是你的同学，自己又是无量寿。现在寿命很短，我要学太多东西，还没有学成功，寿命到了，这个要知道。所以，四弘誓愿我常讲，我们现在只落实前头两愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」。你要断烦恼，你就要一心，一个法门，「一门深入，长时薰修」，你就搞一门，一门得清淨心。这在一般讲，就是一门你能够得定，定能开慧；你学多了，就没有法子得定。
从前我们跟李老师学经教，李老师教学生，学生只能学一样东西，你同时想学两样，他不教你，他不要你这个学生。所以我们都是私塾那个方法学出来的，就是学一门。一门学好了，老师同意了，学好的标准是你上大座讲经，老师在最后一排坐在那裡听。因为那个时候没有扩音器，他坐最后，他要听得见才行，你讲的话他听不见不行，你的音声不行。他在最后面听，他听你讲，讲的可以，他能点头，没有讲错，不会害人，这样才同意你还可以再学一部经。一个人最多不可以超过三部，这是那个时候他老人家教导我们的规矩。
但是每个同学学的经不一样，你都可以去旁听，你自己主修的只一部经，绝大多数的人都是一部经，我们可以旁听，听很多部经。一门深入，长时薰修，一部经，希望你多讲，我们那时候标准至少要讲十遍。譬如我学《弥陀经》，《弥陀经》我要讲十遍，讲了十遍，老师同意了，才可以再选一部经。这是帮助什麽？帮助你得一心，帮助你得清淨心，道理在此地，绝对不许广学多闻。广学多闻，通家，那是什麽样的人？开悟的人。你没有开悟，烦恼习气很重，你多学了，你的知见、思想溷乱，没有好处，只有害处，所以念佛功夫不得力。这是真正通过学习，你才知道那个方法好，老师所教的正确，我们对他这个方法佩服，认真努力来学习。
我帮助别人也是用老师的方法。早年在新加坡，我们办一个短期的弘法人才培训班，我们的时间是三个月到四个月，一届。学习是一部经，可是学习的同学，三、四个月之后，他们写出很多这些心得报告，都感觉得这三个月的学习胜过他们过去在佛学院四年的学习。因为他四年学得很多，每天都是那麽多课程，这三个月学一门，他就有这个感受。确确实实他上台，把他所学的东西都能讲得出来；一般佛学院四年出来之后，一部经都不会讲。所以这个实验，我们也能看出很好的效果。
念佛方法很多，原理原则只有一个，决定是得清淨心。所以这些方法自己可以试验，如果确确实实你照这个方法去修学，你的烦恼少了，就是妄想、分别、执着少了，你的心清淨了，智慧现前。智慧现前就是感觉得比从前聪明，以前办事是迷迷煳煳的，现在办事有条有理，自己可以能够体验到，那麽你有进步。特别是在哪裡？在没有学佛之前，自私自利的念头很重，真正学佛有一点受用的时候，慈悲心现前，把别人的利益看重，自己的利益看澹薄了，这是很明显的变化。时时刻刻能够替别人着想，很少在想自己的事情，从这个地方你能够感觉到。
问：第二，经常有人找去做佛事，例如死人的、有病的，找人念《地藏经》或三时繫念，可以做吗？
答：这是结缘，可以，这是好事情。人在生病的时候需要安慰，在死亡的时候需要帮助。助念非常重要，我们以诚心诚意，完全是帮助他、利益他，这个可以做。做的时候不能够有名利，我给你念一堂经要收多少钱，这是买卖，拿着佛法当作商品，你去贩卖佛法，那有罪过，这个不可以。无条件去帮助别人，这个好，好事情。
问：第三，这个人真是修淨土法门的，日中一食，一天磕一千头，一部《无量寿经》，一天三万声佛号，现在三经坚持做两年多了，可是身体愈来愈不好，请问师父他应该怎麽做？
答：他有问题。为什麽？真的修行，那个效果是你的身体愈来愈好，这是肯定的。身体不好，那是有业障，但是这个业障会消除。我自己是个过来人，我在学佛的时候，也是日中一食，五年，晚上这一餐断掉的时候，瘦了。所以那个时候跟你讲的也差不多，我一天没有磕一千头，我一天拜八百拜，早晨起来拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃过饭之后拜两百拜。人怎麽样？面黄肌瘦。这是什麽？这是体质的改变，你以前肉食，现在吃素。我这个体质改变，慢，差不多是五、六年才恢复正常。这五、六年你要有决心，你要是多病，退心了，你不就完了，要坚持。但是我有一个好处，虽然看起来很难看，精神、体力好，一点都没有衰退。有力气，很重的东西我一下就拿起来，所以在精神、体力上一丝毫影响都没有。
因为那个时候老师问过我，他说你这样子做法，因为我们老师是日中一食，我学他。学他我学到第八个月我才告诉他，我说现在我也这样做，所以他很关心，就问我精神、体力。我说精神、体力一样，一丝毫没有影响。他说：好，这样就好。如果精神、体力有了问题的话，那你不是在理论上错误，就是在方法上错误，这要请教修行人，有修行经验的人，要请教他帮助你怎麽样能够做到如理如法。如理如法，你的精神、体力、色相都会庄严，都会好，不可能是愈修愈差，没这个道理，愈修愈好。
佛菩萨接引大众，色相很重要，如果佛菩萨那个面相都很难看，皮包骨头的样子，谁肯跟他学？一看到都害怕，还能跟他学吗？素食、饮食很少没关係，饮食我常讲百分之九十五消耗在妄想上，每天心裡头的妄念消耗能量很大。对于自己，真正讲劳心劳力消耗能量都很少。妄念对一个人伤害严重，尽量要少妄念，我们需要就少，所以对于健康不会有影响。初学佛这个方法有一定的好处。
问：这位同修问的，他说曾经受持菩萨戒多年，如今想专念一句阿弥陀佛圣号，不知道算不算破戒？或者需不需要做些什麽？
答：不需要，专念阿弥陀佛是你在修学过程当中真正提升了。这一句阿弥陀佛能够不间断，菩萨戒就在裡头，你就圆圆满满的把菩萨戒做到。佛在经教裡告诉我们，遍法界虚空界，许许多多菩萨都是念这一声佛号，求生极乐世界。生到极乐世界，三聚淨戒统统具足，一句佛号都具足。
问：这位同修问的，他说礼请师父能否为出家同学讲沙弥十戒二十四门威仪？
答：现在有同学们在讲，现在是图文巴悟全法师在讲这个东西，他每天都在讲。
问：第二个问题，现在国内有部分出家同学，个人住精舍或茅蓬，专依师父的教导，一门深入，听经、诵经、礼佛、念佛，常修淨业。请师父指点开示。
答：这样就很好，只要继续不断，能吃苦、能持戒，肯定有成就。听我讲经也得要一门深入，自己功课还是五经裡面，选《无量寿经》很好，选《弥陀经》也很好，一门深入去修。平常我讲《华严》可以听，《华严》是大本《无量寿经》，这个话是古大德讲的，《华严》、《无量寿经》、《阿弥陀经》是一部经。《华严》是讲得最详细，《无量寿经》讲得简单，裡面内容、境界实在是都相同的，所以《华严》能够帮助我们更深入的理解《无量寿经》。
问：这位同修问的，有许多人出家的时候并没有听经闻法，所依从的师父和道场，有些专做经忏佛事，或以慈善事业从事生意买卖。现在自己听老法师讲经，很想好好修学，但常住法师、道场都不容许。那麽现在自己应该选择专修道场？或是在常住裡继续坚持锻鍊下去？还是买个小精舍自己听经、念佛？如果真的无处可去，难道只有还俗一条路吗？
答：这是真正佛弟子在现前遭遇到重大的困惑，所以佛菩萨流眼泪还不就为这个事情。我在年轻的时候，最反对的是佛教，因为从小，寺庙到处都有，我们家乡寺庙就很多，没有看到出家人讲经说法，教化众生，没有看到，都是经忏佛事、法会，为死人服务。所以我在年轻的时候，我上基督教堂，它每个星期天讲道，听听还有一点道理。我在南京读书的时候，我的同学有几个是伊斯兰的（回教），他们有些带一些回教的刊物给我看，我看了很有道理。唯独佛教没有人介绍，所以我也跟一般人那种见识，佛教是迷信，佛教是多神教。多神教就是最低级的宗教，什麽神，乱七八糟他都拜，远远比不上外国的宗教；外国宗教只拜一个神，宇宙间只有一个真神，他不是乱七八糟什麽都拜。所以，佛教给人的印象非常非常不好，这真是根深蒂固，我在台湾要是遇不到方东美先生，跟佛教的缘永远断绝。说老实话，哪个法师来劝我信佛教都不可能，我都不会听，不能接受。
我跟方先生学哲学，方老师是世界知名的哲学家，他把佛经介绍给我，做为哲学裡面的一个科目，佛经哲学。那个时候我也真是，听到这麽一个题目，是毛骨悚然，从来没有听说过的，佛经是哲学。他告诉我，佛经哲学是全世界哲学裡面最高峰，学佛是人生最高的享受，我就是被他这两句话拉到佛门裡来了。但是这个境界在寺庙裡头没有，找不到，到哪裡去找？经典裡面去找。从这个之后，我也逛寺庙，逛寺庙我不参加他们的法会，我到寺庙裡头去找《藏经》。因为经典在那时候市面上买不到，只有在寺庙裡面才能找到经典。有些小册子寺庙是可以能够赠送的，《藏经》是不会借出来的，所以我们只有利用星期假日，到寺庙裡头去借《藏经》来抄。我们最初学佛法，抄经，书买不到。不像现在，现在多方便！现在这半个世纪以来，科学技术的进步，印刷术的发达，带给我们很大的便利。在从前《大藏经》只有寺庙有，私人家裡哪裡可能有《大藏经》！
我们是得科技之惠，在这个几年当中，我是从一九八四年开始对大陆赠送经书、佛像。八四年我在香港讲经，宏勋法师来找我，他说大陆经过文化大革命，佛教的经书、佛像几乎都毁灭了。他知道我在台湾有一个佛陀教育基金会，这是接受四众同修的供养，拿这些钱专门做印送经书，对全世界的。我们做得很有成就，所以也得到同修们的爱护，钱财是源源不断而来，所以印的东西很多。宏勋法师跟我说，你能不能送一点给中国大陆？我说怎麽送进去？他说他有方法。我说有什麽方法？他说他跟赵朴初老居士的关係很好，可以请朴老给批文。我说这好，这是正式的送进去，我说你要多少？他说多多益善。
从这个以后，我就把我们基金会印的书，无论印什麽书一定是以二分之一，一半给宏勋法师送中国大陆。所以，从八四年进去，就送了很多很多东西。光是《大藏经》，到现在为止，送《大藏经》大概送了有一千七百套，其他的书就不算了，《大藏经》送了一千七百套。最近又有同修发心印《大藏经》，我们九月份有一千套《大藏经》出来，《龙藏》，我们有六百套会送给中国大陆。另外，香港这个地区，我是准备送一百套，我们道场在此地，希望这边的道场我们都能够赠送一套。其他三百套送给海外，其他的国家地区。到明年九月，我们又有三千套，现在已经开始印了，明年九月我们有三千套出来，我们也想能够以二千套送中国大陆，希望内地许多寺院都能够有一套《藏经》。
佛法的确是殊胜，但是没有人讲解，没有人介绍，世尊在经典裡头说，「佛法无人说，虽智莫能解」，这麽好的东西没有人介绍。我们是非常幸运，遇到方东美先生，把佛法介绍给我。在台湾遇到两位善知识，我一接触佛法，得章嘉大师指导，我跟他三年。这是密宗的大德，通宗通教，显密圆融，这样的善知识很不容易遇到。章嘉大师圆寂之后，我跟李炳南老居士，我跟他十年，学经教、学佛、学儒，才知道这门东西好。我学了这些东西，就出了家，为什麽要出家？李老师实在讲他不喜欢我出家，什麽原因？就跟你这裡所说的一样，一出家，道场寺庙都是经忏佛事、法会，恐怕我就堕落到那裡，再也没有机会继续去研究经教了。
我出家也是受章嘉大师的教导，出家是章嘉大师教我的。那个时候我想选择哪一个行业，这一生，他就教我选择这个行业。选择这个行业，他告诉我，你不要去找师父，不要去找道场出家。那我说我到哪裡去出家？他说你求佛菩萨，求感应。他讲得很好，你要是找法师，那个法师不答应，你怎麽办？你不就生烦恼吗？真的。你要找道场，这个道场是经忏佛事，天天叫你跟着去赶经忏，你怎麽办？想想是对，这到底怎麽办？求佛菩萨，求感应，真的。我出家是寺庙的住持和尚来找我，来请我，一个多月，大概一个半月不到两个月，他派人来找我找了九次。我看他很诚恳，所以就跟他谈条件，谈什麽条件？就是不做经忏，不做法会，我出家之后要继续研究经教。研究经教，我还不能离开老师，还没有学成功，我说我每个月要到台中来住一个星期，寺庙要答应我；我没有钱，到台中的旅费，常住要给我。不错，这个法师都同意了，我才出家。所以这是有条件的，不是无条件的。
出家之后，当然我就可以把世间的工作放下，专心来学佛，如果自己有工作，进步就很慢。所以李老师那个时候问我，你为什麽要出家？我就把这个告诉他。他笑笑：来找你九次？我说是，很诚意诚心，我说条件都答应了。我能把工作放下，我一年至少可以抵得五年。因为李老师那个时候在台中教了十年，已经教了十年，我说我两年会把它跟上，我能够追上，这样子李老师也同意了。这个真的，现在确实是给真正发心的出家人带来困惑。可是我教你，就像章嘉大师教我一样，求感应，要求感应。真正发心，佛菩萨肯定加持，你会遇到很好的知识，遇到很好的外缘，能够帮助你成就。
问：这位同修问的，这是出家同修，他说受戒后，无道场。因在广东清远飞来寺，被水冲毁后，一直没有道场。修行到处挂单，心不定，去修行，难以成功。请师父慈悲，给我一个修行淨土的道场，最好能给我一个近师父身边附近的道场，希望佛力加持。
答：佛力会加持你，我介绍你一个道场，现在中国修淨土有两个好道场。一个是在东北，长春常慧法师那裡，百国兴隆寺，我虽然没有去过，我知道。另外一个道场就是杭州的东天目山，这两个地方都是专修。而且东天目山是每天都播放我们的光碟，所以每天都有听经，都有念佛。听说现在那边将近有两千人，很不容易，很难得。
问：这位同修问的，他说精神病病人在神智不清，不能集中精神念佛、念经之状况下，有何方法可以令其清醒？有些师兄说可以求助于神婆，可以融通吗？病人时生幻觉，喃喃自语，无端发笑，动作莫名其妙。
答：这些实在是很可怜，几乎到处都有，在中国，在外国，我们所到过的地方都遇到过，这是业障深重！凡是这种病，这是古大德常给我们说，疾病的根源有三大类。第一大类，就是你的饮食忽略了，所谓病从口入，你吃东西不谨慎、不如法，从饮食上得病。这叫生理的病，这种病容易医治，遇到好的医疗，很快可以复原。第二类叫冤业，冤家对头，这是鬼神附身，你自己做不了主，你的神智完全被这个灵鬼控制，这种人很可怜，很多。这一类的病，医生没有办法，他不是生理的病，精神病裡头很多是属于这一类的。这一类的病要调解，要跟他的冤亲债主调解，如果他同意了，他离开，你的病就好了。在唐朝，悟达国师他害的人面疮就是属于这一类。迦诺迦尊者给他调解，《慈悲三昧水忏》这样留下来的。调解他同意，他离去，病就好了。要用真诚心，自己修积的功德迴向给他，这个行。
第三种是自己的业障病，或是过去生中，或是自己在这一生中，造了很多恶业。这个病是最难治的。既不是生理的病，又不是冤业，所以医生不能治，也不能够化解，但是还是可以，忏悔。真正忏悔，忏除业障，你能够恢复。所以像这种情形，你就双管齐下，一个是用调解的方法，一个是用忏悔业障的方法。但是他被控制，神智不清，他自己不知道忏悔，自己不知道忏悔，别人没有办法代替他，这非常非常困难。所以初步就是要调解，看他是不是有灵鬼附身，先化解，让这个附身的离开，然后再教他忏悔业障，这才能恢复，否则的话，很难。一送到神经病院，那就一点办法都没有。
在外国，这种情形很多，学佛学了几年，变成神经病，住到神经病院，非常非常可惜。有些他们家亲眷属来我，我问他，这个得神精病的人是不是喜欢神通？他说是的；是不是喜欢感应？是的。喜欢神通、喜欢感应这是媒介，很容易，那就麻烦了。不相信正法，不读经典，不受持正法，喜欢搞神通，喜欢搞感应，很容易堕落。真正从经教上，有好的老师指导，不会出这个事情，这是我们要晓得的。
问：这也是一位出家同学，礼请师父能否为出家同学讲沙弥十戒二十四门威仪？
答：这好像一样的，这桩事情很难。现在出家的出家人，纵然修行很好的人，不愿意讲戒律；在家这些大德，不愿意讲礼。李老师当年在台中教学，我请他老人家讲《礼记》，给我们同学讲《礼记》，我启请了差不多八、九次，才勉强答应，给我们讲了几篇，《礼记》有四十九篇。为什麽不讲？讲了你做不到，讲它干什麽。这个经不是理论，是行为，你真照做，管用；你不照做，有什麽用？
沙弥十戒二十四门威仪，这是出家人最低的修学规范，就是说你一定要做到的，你要是做不到你就不是出家人。话是如此，真正做起来太难太难了。你要讲这些东西，得罪人，你讲的不是天天骂人吗？谁愿意天天听你骂？所以，出家人不愿意讲戒律，讲经的法师很多，讲戒律一个也没有。讲戒律的法师，在我想像当中，听众没有一个不骂他，这都是事实，这个东西重要。为什麽礼跟戒这麽难学？你没有基础，基础教育你忽略了。为什麽古时候这个东西不难，在家、出家都学得很好？古人是从小就教。教什麽？现在我们常常提倡的《弟子规》。
我现在在澳洲，我们的淨宗学院，我是订两年的时间，要把《弟子规》上字字句句统统落实。有这个基础，你再学《沙弥律仪》，没有问题，你会很欢喜学。为什麽？你能做到。你没有这个基础，你不可能对这个生欢喜心，为什麽？做不到，一条都做不到。礼没有了，儒就没有了，孔孟之道就断掉了；戒没有了，佛就没有了，剩下来的是佛学，学佛就没有了。所以，儒要能够再兴起来，佛要再能够兴起来，没有别的，第一个还是要从《弟子规》，还是要把古人这些东西捡回来，你不在这上面下功夫，决定不能成就。
所以现在《弟子规》我们印成小册，可以放在口袋裡，把它当作戒律来学习。真正发心能用一、两年的时间把这个落实，你再去读十戒二十四门威仪，不难。那个时候我相信诸佛菩萨不会流眼泪，会笑了。我们一定要真干，要真正去落实，在这上面下功夫，它能够帮助你往生，因戒得定，因定开慧。而且你真正能做，你是真实的在积功累德，你做给别人看，别人看了会向你学习：他可以做到，我也能做到。所以，怎麽样教别人？自己真正做到，就是教别人，自自然然能够影响一些人，很重要。断恶修善，积功累德，种善因一定得善果，造恶业决定得恶报，因缘果报丝毫不爽。佛法讲的，因果通三世，有些报在这一生，有些报在来生，有些报在后世，没有不报的。希望我们对这桩事情要认真，要真正发心去学习，决定有好处。
问：这位同学问的是，《地藏经》讲因果报应，现在人没有不造恶的，都下地狱，人应该愈来愈少，为什麽人倒愈来愈多？
答：这个问题你不要着急，真的，人将来愈来愈少了。我是在很多年前，看到法国有一个预言家诺查丹玛斯的预言，它是叫《诸世纪》，中文的译本。它裡面就讲到，这个世界有很严重的灾难，而且他的预言，这个灾难在一九九九年、二千年，在这个时间。灾难的严重，说这个地球上的人大概差不多快死完了，剩下来的人是大七之数。有人说大七应该是七个亿，我们晓得现在世界的人口大概将近七十亿，换句话说，十个人当中只留下一个。有些人讲，这个大七不是七亿，是七千万，如果七千万，那一百个人当中只剩下一个。所以那个时候剩下来的人，活人会羡慕死去的人，这样的悽惨！
但是一九九九年过去了，二千年也过去了，那个时候我正在新加坡。新加坡有一个天主教神学院的院长，他感觉到很奇怪，他说明明这两年有灾难，怎麽会没有了呢？提出这麽一个问题。我就在猜想，我说这两年真的是有灾难，为什麽会没有呢？因为全世界的人都看过这个预言，都知道这个时候有灾难，全世界的（别的不说）所有一切宗教信徒，在这一段期间当中大家都诚心诚意祈祷，那个力量大！这种祈祷可以能够把这个灾难化解，至少会把这个灾难往后延迟，我相信我这个解答他能够满意。可是这两年过去了，现在人心又变得更坏：那个预言是假的，不可靠！恶业愈造愈盛，再要来一次灾难，恐怕比那个预言讲的还要残酷，还要可怕。可能，不是不可能。
所以现在，世界上都在寻求怎样化解冲突，怎样促进安定和平。只要有这样的机会，我绝对不放过，我总想去尽一点力量。怎样化解冲突？我也参加过一些学者专家座谈会，联合国这些和平会议，我参与之后，听听这些人所说的，能不能解决问题？不能解决问题！这种问题绝对不是几个人在房间裡面讨论讨论、研究研究，世界和平就来了，冲突就没有了，不可能的事情。我给他们提出建议，这个问题要真正落实，要靠教育。什麽教育？印光老法师在民国初年，几乎是一个世纪之前，他就看到了，我们不能不佩服祖师的智慧、祖师的眼光，他看得清楚。你看他是淨土宗一代祖师，一代高僧，他一生所讲的、所弘扬的，不是佛经，佛经当然也说，不是全心全力，他全心全力搞什麽？搞《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》。
我是一九七七年，第一次到香港讲经，住在倓老法师的，也就是在九龙界限街中华佛教图书馆。我来的时候，老和尚已经往生了，图书馆负责的是畅怀法师，我们从那个时候认识，也交了一个很好的朋友，畅怀是个很好的法师。我在这个图书馆裡面看到弘化社出版的很多书，因为印祖跟我们的关係非常密切，我的老师是印祖的学生，我们称他称为祖师，一般人称师公。有这样密切的关係，这是直接的承传，所以对于他老人家流通的这些经书、善书，我就非常注意。
他印的好，版本好，错字很少，算是近代流通经书的善本。我看版权页，这三部书他印了几十版，每一版至少都是五万册，多的到十万册。我概略统计一下，他这三种书，在那个时代，印的数量超过三百万册，我都呆了。所有的佛书、佛经、经论，他所印的分量顶多一万册不得了，他这个书印了超过三百万册。这什麽意思？《了凡四训》不是佛经，算是儒家东西；《感应篇》，《安士全书》前面一半，《文昌帝君阴骘文》，道教的。所以我说老和尚已经搞多元文化，已经不是一个宗教，儒释道三家他都把它搞在一起。我就想了很久，我就想到，大概这个世间的灾难非常严重，儒、佛要想救这个世间，来不及了。为什麽？儒跟佛都要把道理搞通，你才能回心转意，你才能够改过自新。可是这是一门学问，没有十年、二十年的功夫，收不到效果。最好的办法是因果，所以这三种书叫因果教育。
老法师在末法时期提倡因果教育来救世间，正确！人要知道因果报应，他起心动念就会收敛，他就不敢做坏事。所以这三样东西他极力来提倡，我们体会到他的意思。但是现在世界愈来愈不相信因果，科学技术发达，现在人信科学。基督教、天主教在中国很盛行，在外国不盛行，中国人相信，外国人不相信，外国人甚至于宣布上帝已经死亡。科学第一，你看人可以到月球，可以到其他星球上去了，不信上帝了，这个事情麻烦大了。如果真的走向这麽一个方向，这个世界最后就是外国宗教裡面所讲的末日，末日就是整个世界毁灭从头来起。诺查丹玛斯的预言就兑现了，所以很可怕。
我们要挽救，用什麽方法？还是印光老法师的办法。但是现在我们不要去印书，印书全世界七十亿人，你能不能印七十亿本书，人手一册？人手一册，他也未必会看，这三本书虽然是很浅显的文言文，现在人看有障碍。所以我这些年来提倡，最好是把它拍成电视连续剧，从电视台来播放，来教导大家，用这个方法。这有人响应，最早响应的是马来西亚，把《了凡四训》拍成电视剧，两集。时间太短了，只有两个小时，两片，我看过了，拍的不错，我也很讚歎。第二次，是北京这些演艺人员发心，做了六片，教材扩充了一点。可是电视台要播放，我听说至少要二十集，二十集以上电视台欢迎；至少不能少过十六集，少过十六集电视台不接受。
所以这样子，我这次到北京，去干什麽？就是干这个事情。我找到游本昌，演济公的游本昌，我认识他，他以前到新加坡找过我，我也曾经帮助过他。他的「济公游记」第二次这个东西，我帮助了他，我们有这麽一段交情。所以我就讲，这次我把我这个想法、看法告诉他，你给我搞一套电视剧，二十集。他过去做的，大概一集人民币三十万，二十集就六百万。我说六百万没问题，但是我要求他，我们这个东西要能达到国际水平，你国内的水平还不行，要国际上，走向国际，大家都能够看，都喜欢。成本提高没有问题。我说成本可以提高，找最好的演员，我们估计是一千万上下，你给我做这个东西。
他写了两次剧本的大纲，我都不满意，我说不行，都退回去了。最后我教他什麽？一定要袁了凡真人真事。所以我告诉他，你要到嘉善去，了凡先生是嘉善人，他的后代还在，袁炳坤。今年八十多岁，跟我打过电话，通过信，没有见过面。我说你找他，他一定会把他家祖宗的事蹟提供你做参考。他去了，也拜了了凡先生的墓，我说要把他的坟墓将来在片头上要打出来，真人真事。你看看他是怎样命被孔先生算定？怎麽样遇到云谷禅师把命运改过来，善因善果，他是做给我们看。他去了，现在很有信心。从嘉善回去之后，要到宝坻，因为了凡先生做过宝坻的知县，县志裡头一定还有资料，把它统统找出来，再去写剧本。这一批人现在对这桩事非常热心，我说好，我说财力上我全力支持你。
这部东西做好之后，我说接着我们做第二部，《太上感应篇》。《太上感应篇》就比这个好做，因为它的故事就很多。《感应篇》做三十集，《安士全书》做三十集，总共做八十集。这是一笔很大的财力，我全部支持你，你好好的给我做，达到国际标准。做好之后，我们是以华语古装剧的演出，下面像现在我们看外国电影一样，裡面打中文字幕。我们打外国文字，我们配英语字幕，配西班牙语字幕，配阿拉伯语字幕，我们在电视上向全世界播放。印光大师的愿望！希望因果教育能够教全世界的人，这个世界就有救。这个事情急！非常着急！赶快做，再迟了，再迟五年，恐怕这个世界就没有了，赶紧做，我到北京去干这个事情。跟游本昌居士我们在一起开了三次会，鼓励他，教他怎麽个做法。如果不做，现在人真的像你所说的，《地藏经》上所讲的，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业」，真的堕落，不得了！
问：第二，这是修淨土念佛各种各样的，有快慢四字、六字、走着、坐着等等，无论怎麽念，师承不同，这裡有没有邪正之分？
答：有邪正之分，但是邪正是看依经教就是正，违背经教就是邪。邪正的标准是经教，这个诸位一定要记住，这是四依法裡面讲的「依法不依人」。依人不依法就恐怕会走邪路，我们不依人我们依法，就绝对正确。依一部经典，一生都不要改变。古来有许多祖师大德一生专讲《无量寿经》，专讲《阿弥陀经》，这个好！讲久了，他就熟了，西方境界都熟了，起心动念都是西方极乐世界，哪有不往生的道理！决定得生。
至于念佛，四字也好，六字也好，都好，这个没有一定，只要念得自己欢喜，这个很重要，不要生烦恼。念得自己很舒畅，走着也行，坐着也行，站着也行。印祖告诉我们，睡在床上还是要念佛，不要出声，睡在床上出声会伤气，也不恭敬。一切时、一切处，不方便的时候，在洗手间裡面，佛号也不能断，不要出声，出声不恭敬。你懂得这个原则，你就晓得念佛是最方便的，最方便的法门。没有一定的仪规，一切时、一切处，诚诚恳恳去念就好，就会有感应。
问：这位同修问的，他说一个受了菩萨戒的人，放弃每个月中和月尾诵「菩萨戒经」的习惯，改诵《无量寿经》、《阿弥陀经》和持名念阿弥陀佛，念佛的圣号，是否可行？
答：可行，对你自己决定得利益。但是你每个月诵戒，半月诵戒，这个有好处。为什麽？现在大家把戒律都忘记了，你每半个月诵一次，诵给人家看，我们没有忘记戒律。这是度他，这是菩萨的苦心，现在大家都捨弃了，我们还能够保持。不管懂不懂，不管做得到做不到，样子还在，你能保持这个样子就很难得。真正功夫在诵经，在念佛。
问：这位同修他问的，他说人死了，断了气，除助念之外，还要四十九天读经、念佛，灵堂最如法是怎样设置？佛坛是设在哪个方位？灵位设在哪个方位？
答：这些东西你不要问我，一般寺庙法师都懂得，做经忏佛事的地方他们都懂得。能够帮助他四十九天，这是最好最好的事情，因为佛在经上告诉我们，人死了之后，多半这四十九天还在中阴身，在中阴。中阴他每七天有一次变易，就是说有一次受苦，所以做七道理在此地；每七天给他诵经迴向，减轻他的痛苦，这是很有必要。大多数四十九天之后，他就投胎去了。这桩事情世俗一般都是根据道教所说的，你看这次台湾江逸子居士画的「地狱变相图」，就是根据《玉曆宝钞》，道教的《玉曆宝钞》画的。
这也是非常非常难得，给我们很大的启示，我们对这桩事情疏忽掉了，佛在经典上一定对地狱讲解得很明白，但是我们疏忽了。他这次这幅画提醒了我们，我们到《大藏经》裡面去找，真的，找到二十五部经典。世尊在经典裡面给我们讲地狱的状况，比道教讲的清楚多了，内容非常丰富。所以现在我们将二十五部经裡面，佛所说地狱这些经文，我们把它彙集在一起，印成一集。否则的话，你去找，找那麽多经典你也找不到，我们印成一册。现在台湾印，我们提了一个题目，就是《诸经佛说地狱集要》。
我们还希望将来能够有机缘，在中国大陆找到能够画画的，依照佛经所讲的地狱状况，画一幅地狱变相图，佛教的。现在流通的是道教的，那个更能够令人警惕。所以真的，像江老师自己所说的，抛砖引玉，他抛出这幅图希望能够引起佛经裡面的地狱变相图，把它引导出来。这都是属于因果教育，对于现在世道人心真的是有启发、有帮助。人家看到了，能够真正反省，恶行恶念一定有恶报，至少会在起心动念、言语造作上能够收歛一些，这就是好事，不但能够救自己，也能够救这个劫难。
问：第二是人断气了未出殡，是否需要点脚尾灯？
答：这个灯是习俗，是世间的习俗，如果依照佛法来做，佛法就不需要，依照佛法做也可以。如果不能依照佛法，不得已也要依照世法。因为什麽？你家裡兄弟多，不见得各个都学佛，你照佛法做，他不同意，你没有法子，所以还是要随缘，所谓是家和万事兴。
问：第三说，亡者在一週年之内，六月初六是过桥，这个环节是否还要办？如何办？怎样办如理如法？
答：这个事情《玉曆宝钞》有，佛经上也有，依照这个去做就好。确确实实一年、三年，多半是属于纪念的性质，这就是慎终追远，民德归厚，真正的意思在此地。仪规可以从俗，但是要学到从简，不要太繁杂，不要浪费。再就是多做社会慈善利益众生的好事，把这个好事迴向给他就好。
问：第四说，亡者棺裡加一些香塔、沉香柴、鲜花或加库私纸钱，哪种做法如理如法？这以上几点请老法师开示。
答：棺材裡头可以不必加纸钱，加这些乾柴、沉香，这个可以，这个好，加上这个好。出家人法师过世的时候，棺木裡头用这个，不用纸钱。
问：我们几个同修一起学佛、助念，设有一个小道场还没有名字。
答：就叫「念佛堂」就可以了。好，这些我们就留着下个星期五。我看这个问题累积是愈来愈多。
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