华严经讲述菁华 （第二五Ｏ集） 2000/1/3 新加坡净宗学会 档名：12-045-0250
请掀开经本，乾闼婆王偈颂的第一首：
【尔时持国乾闼婆王。承佛威力。普观一切乾闼婆众而说颂言。】
这一句是说偈仪，而用现代的话来说，就是在他陈说他自己修学心得报告之前的礼节。向下一共有十位乾闼婆王，是这个族群的代表，每一个人赞颂前面都是这个仪式，所以这个仪式是贯下面九位，这在前面讲经都曾经跟诸位同学详细的说过。我们在此地要懂得怎样去学习，这是礼节。人与人之间的相处不能够和睦，常常有误会，甚至于演变成斗争，都是在这些礼节上疏忽了，所以礼节是和平的基础。「和平」两个字的意思，是人与人之间和睦相处、平等对待。
普贤菩萨教导我们修行的纲领，我们在《华严经》上看到，每一个人都遵从。这一段就是「礼敬诸佛」，后面的偈颂就是「称赞如来」，他们做到了，就在日常生活当中，要学谦虚、要学恭敬。『承佛威力』，这是谦虚，绝不认为是自己有智慧、自己有能力，是承蒙佛威神力的加持，自己才能有成就、才能够赞叹。这个话也是一句老实话，确确实实是得佛力加持。佛力怎么加持？佛是用教诲加持我们。我们读佛经，了解佛的意思，依教奉行，这就是佛力加持。佛力加持就是佛的智慧、力量帮助我们，他帮助我们就是教诲、教训。我们愿不愿意接受他的加持，就是你有没有信解行证；如果你具足信解行证，那你就是接受加持，接受他的教诲，绝不以为这是自己有智慧、有能力。
菩萨如是，诸佛如来亦如是。我们在《华严经》经题里面看到清凉大师的注疏，清凉说释迦牟尼佛非常谦虚，他说他一生没有说过一句佛法。说这么多经典，这是怎么回事情？都是古佛所说的，他不是说他自己说的。所以这些大圣人，在中国孔老夫子，在佛家我们看到释迦牟尼佛，他们的态度是「述而不作」。作，现在人讲创造，释迦牟尼佛没有创造，孔老夫子也没有创造，都是传述别人、叙说别人的。今天我们这些凡夫了不起，个个都创造。创造、创新在佛法里头找不到，佛法里面决定是祖述古圣先贤的，教我们要谦虚，我们要在这个地方学做人、学处事待人接物。这样的句子在这部经里面重复太多太多次了，为什么重复这么多次？我们的毛病太深太深，十遍、百遍我们还改不过来，没有这个印象，所以佛一定说上千遍、万遍，不厌其烦的跟我们说，希望我们在这边体会过来、领悟过来，认真努力依教奉行。绝不居功，功德是别人的、大家的，这是好事，这是真实的功德。自己一居功，完全是假的，把你所做的这些功德全部湮没了，这些道理我们要懂得。
下面一句，『普观一切乾闼婆众』，这是礼敬。前面一句是谦虚，这是礼敬。不舍众生，他在这个团体，一切乾闼婆众的数量无量无边，我们在前面经文上看过，每一个族类的大众，数量都是尽虚空遍法界，所以《华严》上讲的「心包太虚，量周沙界」是一点都不错！经文里面给我们举了十位乾闼婆王，这是所有乾闼婆众里面的代表人物，他们每一个人是一个族群，这十个人合起来是个族类，大的是族类，小的是族群。从本位上来说，没有忘记自己的同胞，再从自己同胞把心量拓开，爱护一切众生，跟儒家的教学有同样的微妙，自亲而疏、自近而远，这就是佛法不离世间法。佛法里面决定照顾到人情世故，我们现在一般人说的合情、合理、合法，我们在经典里面处处都看到，这是我们应当要学习的。这个说偈仪就不多说了，我们看下面偈颂。
第一首是持国乾闼婆王的赞颂，赞颂的内容就是他的修学报告，提出这个报告警策自己、勉励大众。他的得法是「自在方便摄一切众生解脱门」，我们在此地看他的报告：
【诸佛境界无量门。一切众生莫能入。善逝如空性清净。普为世间开正道。】
『诸佛境界』，我们在前面长行里面曾经跟诸位介绍过，无量无边。这无量无边的佛境界在哪里？就在我们生活之中，没有离开我们。『门』是比喻门径、方法，门径跟方法无量无边。四弘誓愿里面跟我们讲的「法门无量誓愿学」，这句愿文跟这句经文义趣相同。我们首先要了解「诸佛境界」，你要懂得什么叫诸佛。就狭义来说，诸佛是已经了断妄想分别执著的人。用佛家的术语来说，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽的人，这个人我们称他作佛；诸佛，凡是达到这个境界的都称作佛，佛的数量多，太多太多了，这称诸佛。诸佛用什么方法成就断烦恼、开智慧，这叫法门。由此可知，什么叫法门？断烦恼的方法，开智慧的门径，就是佛法里面所说的法门。方法太多太多了。
『一切众生莫能入』，为什么不能入？关键在第三句，『善逝如空性清净』，你就能入了。我们今天不能入的毛病在哪里？我们的心不清净，心不空。很多年前我在台北，在路上看到电影的招牌「心有千千结」，他怎么能入？入不了门。心里头有一个结你就入不了门，何况还不只千千结，你怎么能入得了门？这个问题我们都很关心，实在说我学佛头一天，见章嘉大师就提出这个问题。我开始接触佛经大概一个月，有个朋友给我介绍，认识章嘉大师，头一天去拜访他，我就提出这个问题。我说我现在知道佛法非常殊胜、非常好，有没有什么方法叫我很快就入进去？他给我说了六个字，「看得破，放得下」。这六个字我听了能懂，实在讲能懂不是彻底懂，皮毛上能够懂，要看破、要放下。我问他从哪里下手？他教我布施，你肯不肯布施？布施是舍己为人，今天一般人讲牺牲奉献，从这里下手。
看破、放下浅的意思我们懂，深的意思要逐渐在修学当中去体会。我学佛，今年是二OOO年，四十九年了，在台上讲经说法四十一年，对于看破、放下才真的懂得一点。四十九年，我很认真努力在做，你不做你怎么会懂得？我今天连生死都放下了；换句话说，对于死一点不留恋，毫不在乎，决定没有贪生怕死的念头，这放下了。所以人家说世间有灾难灾祸，对我一丝毫影响都没有。对哪些人有影响？贪生怕死的人有影响，把生死放下的人就一丝毫影响都没有。这身体还在，身体在一天为众生服务一天，不疲不厌，绝不消极，非常积极在做，这叫真正看破、真正放下，放下自私自利。看破是真正了解宇宙人生的真相，佛家术语里面讲的性相、理事、因果，你都能通达明了，这叫看破；世出世间法一丝毫不染著，这叫放下。事我们做，努力认真在做，心地里头一丝毫不沾染，清凉自在，这样的态度你才能入得了门。一切众生妄想分别执著，他不肯放下，所以佛法他入不了门。
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