儒释道教育专题讲座—文昌帝君阴骘文 悟道法师主讲 （第二集） 2010/6/10 台湾台北县汐止市拱北殿 档名：WD19-020-0002
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《文昌帝君阴骘文》。诸位观众，大家好，阿弥陀佛！上一集我们学习到《文昌帝君阴骘文》这篇的文章。这篇文章是在《安士全书》第一篇，周安士居士注解得非常的丰富。佛门里面近代净宗十三祖印光祖师，一生特别提倡《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》，这三本书他老人家在世印得最多，其他大乘经典印得不多，这三本善书印得最多。这三本不是佛经，为什么祖师印这么多？我们仔细学习才知道，祖师知道我们这个时代的人缺乏伦理道德、因果教育，所以特别提倡。如果没有这三本书的基础，我们要学习大乘佛法就有困难、有障碍，我们念佛求生净土也有障碍，所以祖师极力的提倡。文昌帝君是中国民间大家都知道的，现在文昌帝君的庙也还不少，在大陆、在东南亚、在台湾还是很多。可是很少人学习《文昌帝君阴骘文》，只是知道去拜拜，不知道学习帝君对我们的教训。
上一集我们学习到帝君对我们的教训，讲出历史上四个公案，就是说做好事的善报。第一个告诉我们「昔于公治狱」，昔，过去汉朝时代，汉朝这个时代于公治理狱政治理得很好，没有冤枉好人；被冤枉的人都替他们平反、替他们伸冤，所以以后他的子孙很发达。五代，窦氏济人，窦燕山，他是燕山的人，所以后人叫他窦燕山。他的名字叫禹钧，三十几岁无子，有一天梦见他的祖父给他托梦说：你不但无子，而且寿命不长，劝他努力积德修善，可以挽回天意。窦燕山他就真正力行善事，后来连续生了五个儿子都很聪明，后来都做大官。他的寿命延寿，延三纪，三十六年，到了八十二岁才往生，死的时候无病谈笑而逝，没有生病，跟家里的人说笑，讲讲就往生了。他是延寿三十六年，本来他的寿命只有四十六岁，寿命不长，延寿三纪，延寿三十六年，活到八十二岁。这是举出窦燕山他改造命运的历史公案。下面又跟我们说一个公案：
【救蚁中状元之选。】
「宋宋郊、宋祁，兄弟同在太学。有僧相之曰：小宋大魁天下，大宋不失科甲。后春试毕，僧见大宋贺曰：似曾活数百万生命者？郊笑曰：贫儒何力及此！僧曰：蠕动之物皆命也。郊曰：有蚁穴为暴雨所浸，吾编竹桥渡之，岂此是耶？僧曰：是矣！小宋今当大魁，公终不出其下。及唱第，祁果状元。章献太后，谓弟不可先兄，乃易郊第一，祁第十。始信僧言不谬。」蚁就是蚂蚁。这是宋朝时代宋郊、宋祁两兄弟，兄弟一起在太学。古时候太学是国家办的，现在说大学，古时候要入皇帝办的太学，那是很不简单。这两兄弟读书、道德学问都很高，遇到一个出家人帮他们看相，宋郊、宋祁兄弟，「小宋大魁天下，大宋不失科甲」，就是说哥哥也考得上，但是弟弟是第一名，大魁天下，中状元，就是进士第一名。后来到春天考试完毕，这个出家人又看到大宋（就是宋郊）就庆贺他，说你好像救活过数百万的生命，你有救过数百万的生命。宋郊就笑笑的说：贫儒何力及此？贫儒就是穷书生，古代的读书人，还没有做官，是穷秀才。贫儒，读儒家的书。他说我怎么有能力去救数百万的生命？他笑着回答这位出家人。
「僧曰」，这个出家人又告诉他，「蠕动之物皆命也」。他说数百万的生命，你不要以为大的才是一条生命，蚊虫、一只蚂蚁牠也是一条生命。他才想到，「郊曰：有蚁穴为暴雨所浸」，宋郊才想到，有一天他看到一个蚂蚁窝。蚂蚁窝我小时候也曾经看过，一颗黑黑的在树上，那真的不知道有几万只，数百万，蚂蚁窝。下雨整个蚂蚁窝被雨水浸泡，当然蚂蚁会被水淹死，会被雨水淹死。「吾编竹桥渡之」，他就编了一个竹桥，渡是帮助牠，帮助这些蚂蚁不要被雨水淹死。「岂此是耶」，他说是不是这件事情？「僧曰：是矣！」这个出家人跟他说这件事，宋郊说是不是这件事情？出家人回答他，是的！就是这件事情。「小宋今当大魁，公终不出其下」。这位出家人又告诉他，他说你弟弟考试应该是考第一名，大魁就是第一名，但是你也不在他之下，你不会比他后面、比他低。「及唱第」，发榜，唱第，「祁果状元」，他的弟弟宋祁果然中状元第一名。但是宋郊他不是第一名，这位出家人怎么说他不会在他弟弟之下？被「章献太后」，皇帝的母亲，「谓弟不可先兄」，照伦理来说，弟弟不能在哥哥之前。「乃易郊第一，祁第十」，就把他换过来，你是弟弟要排在后面，不能排在哥哥前面，弟弟考第一名，宋郊是考第十名，章献太后把他们换过来，换宋郊第一名，他弟弟换到第十名，哥哥要第一名，弟弟要在后面。「始信僧言不谬」，那时候他才相信这个出家人所说的没错。这是救蚁中状元之选，本来是他的弟弟中状元，他救了数百万的蚂蚁，才换过来，他弟弟的状元让给哥哥，这是第三个公案。第四个公案：
【埋蛇享宰相之荣。】
「楚孙叔敖，尝出游，见两头蛇，杀而埋之。及归，忧而不食。母问其故，泣对曰：儿闻见两头蛇者必死，今儿见之，恐弃母而死也。母曰：蛇今安在？曰：恐后人又见，已杀而埋之矣。母曰：无忧。吾闻有阴德者，必获善报，汝必兴于楚。后果为令尹，执楚政。」这是楚人，楚国时代有一个孙叔敖，有一天出游，出去玩，看到一条蛇两个头，看到一条两头蛇，他就把牠杀死埋起来。「及归」就是回到家，「忧而不食」，非常忧虑，吃不下饭。「母问其故」，他的母亲就觉得很奇怪，什么缘故？怎么今天回来闷闷不乐，饭也吃不下。「泣对曰」，泣就是哭泣，哭着回答他的母亲，「儿闻见两头蛇者必死」，他说我曾经听说过，凡是看到两头蛇的人一定会死。「今儿见之」，今天我刚好看到一条蛇两个头，他说我一定会死，恐怕放弃母亲而死。「母曰」，母亲就问他，那条两头蛇现在在哪里？他就告诉母亲，「恐后人又见」，我怕有人又看到，害后面看到的人也会死，「已杀而埋之矣」，我已经杀死把牠埋起来了。他的母亲听到这样说「无忧」，不要烦恼，她说有阴德的人，必定会获善报。为什么？你杀那条蛇不是恶意，你是善心，你怕以后的人又看到两头蛇，两头蛇会害到以后的人，你杀死牠，你有这个好心，一定会有好报。她说你不会死，你不用烦恼，而且后来还会有好的报应。果然以后，「为令尹，执楚政」，执楚国的政事。这是孙叔敖的公案。这个公案我们不能误会，杀蛇将牠埋葬有功德，就一天到晚去杀蛇，这就造杀业。他这是存心，那点存心，不是教我们去杀蛇。以上帝君为我们举出四个公案，这四个公案就是给我们做证明，历史上做善事得善报。下面跟我们说：
【欲广福田。须凭心地。行时时之方便。作种种之阴功。利物利人。修善修福。正直代天行化。慈祥为国救民。】
『欲广福田，须凭心地』。这句就是跟我们说要种「福田」。福田在哪里？在我们的心。在我们这点存心，我们是存什么心？我们的心是善念，还是恶念，如果善念，这就是福；如果是恶念就是祸。在《太上感应篇》后面指微章里面告诉我们，「夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之」。《汇编》里面给我们说出这个公案，说出元自实的公案。元自实有一天要去杀死一个人，怨恨一个姓缪的人，这个人对不起他，忘恩负义，对不起他。他拿了一把刀，有一天早上要去杀他，到了他家想到，对不起他的只有姓缪这个人，我如果杀死他，他家里还有八十几岁的母亲，还有他的妻儿谁要照顾？我杀了他一个人，等于杀了他全家。他经过一间庙，轩辕庙，供奉黄帝的庙，这个轩辕翁（庙主）早上起来要诵经，看到这个人经过他的庙门口，后面跟着凶神恶煞好几百个；没有多久，又看到他走回来，后面跟着善神天将好几百个。觉得很奇怪，把他叫过来问，到底发生什么事情？这个元自实跟轩辕翁说：那个姓缪的忘恩负义，对不起我，我刚才拿了一把刀准备去他家把他杀死，这样我的怨恨才能消。但是走到他家，又想到他家里母亲那么老了，还有妻子，如果杀死一个人，等于杀死他一家人，想到这里，放弃杀死姓缪的念头，所以又回来。轩辕翁才跟他说刚才看到的情形，他说你刚才怒气冲冲怨恨这个姓缪的，心里怨恨那个人，一定要把他杀死，你的后面跟着好几百个凶神恶煞，虽然你还没杀死那个人，但是你的恶念起来，凶神已经跟着你了，我有看到。你这个念头转变又回来了，这是善念起来恶念没了，虽然还没有做善事，起这个善念，好几百个善神已经跟随着你了。所以这个公案也能够对照文昌帝君这句，「欲广福田，须凭心地」，就是我们的存心是善还是恶。如果我们存心是善，不管是善人恶人我们都得福报，我们是善心、善意对待一切人，我们得福；别人他造善、造恶，那他有他的因果。所以须凭心地，主要是我们的心最重要。福田在哪里？就是我们的心，看我们存什么心，善心还是恶心？善心就是福田。
『行时时之方便』。我们要增广福田，要凭着心地，看我们心里想什么念头，我们如果是善心就会「行时时之方便」，方便就是给人方便、让人方便。『作种种之阴功』。「阴功」就是我们做好事，没有人表扬，也没有人登报，也没有人在电视上宣传，也没有人知道。阴功比阳功更好，果报更殊胜，所以佛菩萨圣贤劝我们积阴功。阴功没有人知道，我们的功德全都保住了。阳功就是人家知道的，明显，人家知道，人家赞叹你，人家褒奖你，人家发奖状给你，你做一些好事马上就报应光了。所以丑事、坏事情，尽量去给人家宣扬，人家一直骂我们，一直替我们消业，这样消得快。丑事不要怕别人知道，知道的人这个骂一句、那个再骂一句，替我们消业障，这样消业消得很快。所以丑事不要怕人家知道，业障消得快。好事，最好不要被人家知道，知道了这边赞叹、那边赞叹，夸奖你一下，发个奖状给你，好事一下就报完了。所以《了凡四训》说，「阳善享世名，阴德天报之」。丑事尽量让人知道没关系，这样业消得快。如果丑事不让人家知道，恶愈累积愈深重；好事不要让人家知道，愈累积福报就愈大。所以恶事不要掩盖，要掩盖好事，掩盖好事就是阴功。
『利物利人』。「利物」是有利益于物，物包括范围很广，有动物、植物、矿物，这都是物，物的范围很广。「利人」就是利益人，对人有利益，对物有利益。『修善修福』，善跟福我们都要去修。『正直代天行化，慈祥为国救民』。「正直」是要靠教化、教育。现在这个时代已经没有正直的人，为什么？我们现代的人没有接受圣贤佛菩萨伦理道德、因果教育，我们现代的人没有接受这个。所以我们这一代的人，从小在学校读书没有教这个，社会也不提倡，家庭也不教这个，自己做错事情也不知道，怎么会正直？当然不会正直。不正直要怎么代天行化？这是不可能的。所以要代天行化，必须要学习圣贤佛菩萨的教育，这才有办法来代天行化。「代」就是代理、代表；「天」就是指天道；「行」是实行；「化」是教化，教化这些还不知道的人。
「慈祥为国救民」。慈祥就是慈悲心，佛门说慈悲心；为国救民，在过去古时候确实做官的人，他确实有这个存心，因为都有接受圣贤的教育。古时候读书都要读儒家的书，学习《弟子规》、四书五经这些做人做事的道理。纵然有贪官污吏也不会很过分，不像现在的人根本都没有一个标准。贪官污吏他做错事情，他自己心里还有标准在，知道自己不对。现在的人他没有读这个、没有学习这个，他做错了他也不知道，他也不知道自己错了，为什么？因为他没有圣贤教育的标准在。每一个人都想，我自己想的都是对的，每个人想的都不一样，大家都对，所以这就没有办法为国救民。虽然口号都是为国救民，实际上做不到，实际上还是自私自利，为自己着想，不为大众着想，不为大众设想。所以慈祥为国救民，现在为国救民要怎么救？要提倡圣贤道德伦理、因果教育，这是现代救民。如果你不学习，人不觉悟，这社会风气也没有办法改变，家庭问题没有办法解决，书读得愈高愈糟糕。所以古人说的，我觉得很有道理，如果你没有学习这些伦理道德教育，书读愈多知见愈邪，邪知邪见。没读那么多，邪知邪见比较少，比较单纯；读愈多，增长邪见，特别在我们现在这个时代。下面说：
【忠主孝亲。敬兄信友。】
『忠主』，这是指君臣，君就是领导人，对领导人忠心，以前臣子对皇帝，皇帝是君。君臣是普遍在社会各个阶层，举个代表，譬如国家的元首，这是君，下面做官的是臣，以下的都是臣，对国主要忠。『孝亲』，「孝」是孝顺双亲，父母亲。要忠主，必须有孝亲的心，才能够忠主。古时候说找忠臣以孝子之家，这个人是不是能够尽忠，就看他是不是在家的时候孝养父母、孝顺双亲。如果这个人是个孝子，他必定能够忠主；如果对父母都不孝，他怎么能够忠主？所以古时候做官举孝廉，这个人是不是孝子？廉是不贪，古时候举出这样的人出仕做官，为人民来服务。『敬兄信友』，这是兄弟互相尊敬爱护，「敬兄」这是尊敬，要有尊敬心，对我们的兄长、长辈要尊敬。对朋友要有信用，对朋友不能失信，要有信用，这是说做人基本的道理。现在人不讲这个，现在人都是教人不孝，教人不孝就不忠，对父母不孝，对国家怎么会尽忠？当然他也不会尊敬兄长，对朋友他也没有信用，会去欺骗，对朋友没有信用。所以帝君教我们这样修学，我们要从这里学习，这样做才是为国救民，慈祥为国救民。
像现在jingkong老和尚提倡《弟子规》，劝全世界的人来学习，很多人接触到都会同意，都会接受。但是这个学习也不是说短时间我们就能完全做得到，特别年纪大的人烦恼习气都很重，要改不好改。知道不对，不对就是改不过来，譬如说脾气很差，常听经也知道，知道这个不好。有听经的人知道，没有听经的人当然他不知道，知道是知道，但是控制不住。这个我们要原谅他，我们要以原谅自己的心去原谅别人；如果我们自己有这个过失，也是希望别人能够原谅我们。所以我们还是要用这样的心去原谅别人。年纪大了，习气有这么好改吗？以前李老师说的，四十岁以上他就不教。四十岁以下的人跟他学经，有时候会打、会骂；四十岁以上，他就不教了。为什么不教？他习气已经固定了，他改不过来，你怎么忍心再去要求他、勉强他？他已经很可怜，你还要求，他就不教了。所以四十岁以上的人跟他学习，他都很客气，对他们很客气。如果真正会接受的人，他才会骂他、讲他、教他。不能接受的人，过去净老和尚常常跟我们说，他在李老师会下，怎么有的学生稍微有一点过失就被骂？有的学生犯再大的过失，对他都是笑咪咪的，对他很客气。怎么会这样？老师才找他到房间告诉他，那个人我讲了他也不会接受，讲了也没用，反而愈讲他愈故意，这样就要对他客气一点，随便他了。所以真正会听话的人，老师就会教他；不听话，不接受，老师讲他，一直有理由跟老师辩，这老师就笑笑，对他很客气，不会讲他。
所以我在家师jingkong老和尚这里，也了解这个道理，现在我也收徒弟了，徒弟也有要听的，也有不听的。现在我自己心里很清楚，你要害一个人，叫他去收徒弟，他就气死了。没结婚，没生子，没被小孩忤逆，徒弟会忤逆你。忤逆怎么办？幸好我在老和尚那里听了一些道理，现在徒弟不听话，就学李老师，对他很客气，不要见怪，反过来用慈悲怜悯的心去同情他，不然你怎么办？一定是要这样。如果你要是骂他、讲他，跟他结冤仇；结冤仇，彼此都没有好处，对他也没有帮助。如果你骂他，对他有帮助，当然还是有价值，毕竟对他有帮助。不但没有帮助，还有损害，那何必呢？所以现在父母教小孩也是如此。
昨天，我弟弟才告诉我：他的二女儿读到大学，跑去澳洲；她母亲把她的护照藏起来，被她找到，她说她二十岁了，她自己有权利。我说：放下，放下！女儿长大成人是别人的，放下。你培养她到大学，她不听你的，你要气会气死，气死了验不出伤。所以要看开一点，放下，各有因缘。所以「忠主孝亲，敬兄信友」，现在没有受这个教育，读到大学、读到博士，他还是不懂，你能怪他吗？也不能怪他，因为他没有接受这个教育。我们想到这点，反过来用一个心态去对待他，怜悯的心态。现在这个时代大家都是这样，我们是有比较好的因缘，有听一些经，懂得这些道理，社会上大多数的人他不知道，他也不知道问题发生在哪里。下面说：
【或奉真朝斗。或拜佛念经。报答四恩。广行三教。】
『或拜佛念经』，你看文昌帝君是道教的，他也劝人拜佛，他也有学佛。『奉真朝斗』，这是道教的，道教拜斗，现在拱北殿有拜斗。「真」就是道教讲天仙的意思；「斗」是列宿之名，二十八星宿，这是斗。奉真，奉真就是敬奉天仙，道家修到天仙。我们看《太上感应篇》说，「欲求天仙者，当立一千三百善」，道家有人修天仙，修成就的。斗就是斗宿、星宿的名称，道教的书都有记载。我这里买了一套《道藏》，新文丰出版社，我买了一套《道藏》，所以我的办公室里面有《乾隆大藏经》佛教的、道教的藏经。拜斗，斗就是记人的善恶，注人的生死，他主管的，主管人的生死。在《地藏菩萨本愿经》说主命鬼王，主耗鬼王，主祸鬼王，就是这个管理的。这是记人的善恶，注人的生死，我们要尊敬，所以奉真朝斗，敬奉天仙。如果这样排起来，天仙在前面，斗宿在后面。在劫初，在劫刚开始的时候，还没有众星，梵王帝释因为驴唇大仙之请，后来才安置二十八宿在四个门上。斗是西门第五宿，斗宿。斗宿要用粳米花，米或者是蜜去祭祀他。
仙宫庙拜斗，米斗是用米来祭拜。一般说道教是拜斗，佛教是放燄口，燄口是超度，拜斗是求消灾。所以以前我母亲常常在拜斗，以前小时候不知道什么是拜斗，大人拜就跟着拜。所以我的印象很深，受我母亲的影响，我母亲在我们小时候就带着我们到处拜。拜斗，消灾，常常在拜，也曾经来这里拜，很小的时候也曾经来这里拜，我的印象很深。一般人不明了这个道理，只是这样拜，如果是有诚心还是有感应。我母亲以前常说：有烧香就有保佑，有吃药就有行气，反正你有烧香就有保佑。所以我现在上来仙宫庙，我每天上来都要去烧香，受到我母亲的影响，她说有烧香就有保佑，我现在赶紧去烧个香就有保佑了。所以我们大家上来，仙宫庙的香不用钱，七炉香，你去烧香就有保佑。要想得到更殊胜的利益，我们要学习《文昌帝君阴骘文》，你才知道拜斗是什么意思，怎么拜才会得到消灾免难，福慧增长。
好，这集的时间到了，我们就学习到这一段，「奉真朝斗，或拜佛念经，报答四恩，广行三教」。我们下一集再继续来学习，谢谢大家收看，祝大家法喜充满，六时吉祥，阿弥陀佛。
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