千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（第二次宣讲） 悟道法师主讲 （第三十三集） 2013/10/21 台湾华藏净宗学会 档名：WD15-005-0033
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。诸位同修，及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛。请大家翻开经本第二十一页，我们从倒数第三行第二句看起。我先将这段经文念一遍，我们对对地方：
【诵持大悲神咒者。不被如是十五种恶死也。得十五种善生。】
我们上一次学习到这一段。观世音菩萨向佛报告，诵持大悲心咒，『得十五种善生』，不受『十五种恶死』。前面先给我们讲「十五种恶死」，恶死就是我们俗话常讲的就不得好死。因为人在这个世间有生必有死，这是一个常态性的情况，生老病死。我们在六道轮回，在人间，人以及一切动物都有生老病死。好死，在中国古代讲五福，一般讲五福临门，五福最后一个福报就是寿终考。寿终考就是他这个人寿命也很长，死的时候也好死，所以叫寿终考。寿终考也是五福之一，五福最后一个寿终考。俗话也讲好死好生，一个人他走得好，下一个阶段他再去往生的地方就好，可能比现在更好。这是我们一般讲的一个情况，就是一般世俗人，没有学佛的人，没有改造命运的人，一般常态性都是这样的情况，好死好生。一个人他走得好，他没有学佛他将来往生的地方也非常好，这是可以预知的，我们可以预知。
十五种恶死，当然我们一般人都不愿意有这样的一种恶死，这种不好死，当然是不愿意。但是，业报也没有办法，这过去今生造的恶业，这一生受的果报。所以我们人这一生的遭遇，各人的遭遇，贫病夭狱是个人的别业造成的，水旱刀兵是大家的共业造成的，印祖在《文钞》给我们开示。所以一饮一啄，莫非前定，一个人一出生他的八字就定了，也就是他一生命运已经定了。这定就是前世造的因，这一生果成熟了，这一生是来受这个果报的。所以欲知前世因，今生受者是，就是我们要知道过去生我们造作的因善不善，我们这一生的遭遇就是，这一生遭遇是果报，过去世造的是因。欲知前世因，要知道我们过去世造什么因，善因还是恶因，我们这一生遭受的果报就是。你从果报去看好不好，我们这一生的遭遇是遭遇到好的果报多还是不好的多，就是我们过去世造的善因多还是恶因多，我们这样去对照也就很清楚。这些因果的理论事实，佛在经上讲得非常多、非常详细，只要我们读过佛经，听到这个经，对这桩事情我们就明了是怎么一回事。
所以明了因果的人，知道这一切都是自作自受，这不是阎罗王定的，也不是上帝赐给我们的，更不是佛菩萨安排的，完全众生每个人自己造业、自己享受。这个业在六道里面有善恶业，修善业感得乐的果报，造恶业感得苦的果报。善恶因果在三界六道里面的确是善有善报，恶有恶报，因果报应丝毫不爽。一般人总是他没有办法逃出命运的定数，很多人都想改造自己的命运，希望自己在生活方面、在精神方面、在事业方面、在学业方面在各方面都能够提升，都能进步，这是一般人都知道要改造命运的。但是一般人虽然有这样的一个观念跟想法，但是他没有学习佛菩萨、圣贤的经典，很难改造命运，虽然想改，改不了。为什么改不了？因为他改造命运的理论、方法错误、不对，所以改不了。他的认知上不正确，所做的当然也就不正确，这样也无法改变他的命运。有的人比较偏差的，可能愈改就愈不好，也改造命运，是改成更不好，不是不好改成好的。关键在他认识不正确，没有遇到善知识指导，或者遇到恶知识，那个知识他自己邪知邪见，给他指导的也是邪知邪见，他跟到这样的老师学他当然得不到结果，这是我们可以理解的。
所以改造命运，不是我们说讲大话、唱几条歌那就能改造命运，不是这样的。爱拼才会赢，大家都在拼，你看他会不会赢？我看都输。拼没有错，他拼错方向了，他是去跟别人拼，那没有用。你自己命中没有，你怎么拼也得不到，那个没有用。那跟谁拼？跟自己拼，不是跟别人拼。跟自己怎么拼？跟自己的烦恼习气拼，儒家讲「格物」，格是格斗，好像打斗、拼斗，是跟自己，那才有用。因为这个问题是你自己制造出来的，不是别人，你去跟别人拼有什么用？他方向不对了。这个佛经讲叫外道，外道不是骂人的话，是方向错了，你心外求法，你外面去找，外面去想办法，没有办法。你从自己内心去找那就对了，你就有答案。在外面找永远找不到答案，永远解决不了这些问题，连个改造命运，命不好要改好一点都做不到，其他就不用谈了，什么了生死成佛道那真是讲梦话，那是不用谈。你现在命运都不能改变了，你讲得那么高，那个也是毫无意义。所以为什么学佛要亲近善知识！
人如果一生遇到佛法，我们佛门有一句话讲，人生难得，佛法难闻，就是我们凡夫在六道里面生死轮回，轮回到人道来这很难得。佛在经上给我们讲，好像「盲龟浮木，须弥穿针」，机率很少，大部分时间在三恶道多，三恶道时间长，人天善道的时间短暂。所以在六道得到人身这很难得。但是得到人身，如果没有遇到佛法，这个人生也是空过了；如果得到人身，再遇到佛法，那是最可贵的。因为我们这一生就有机会了生死成佛道，我们就有机会。如果遇不到佛法，那就一点办法都没有。所以过去前国民党主席吴伯雄先生，他也是学佛的，他说有佛法就有办法。这句话的确没有错，但是要真正认识真正的佛法才有办法，如果你遇到假佛法还是没有办法。或者你没有遇到真善知识给你指点也没办法，所谓「佛法无人说，虽智莫能解」，你世间的聪明智慧才智再高，没有真正懂佛法的善知识给你讲解说明，凭你自己的想象你也不会理解，甚至错解、曲解、误解，不是愿解如来真实义，是错解了，把它曲解了、扭曲了、误解了、误会了，这是大有人在。
所以今天我们净老和尚讲《大经解》，他还提到过去在台大当教授教考古学的严一萍教授，这个教书薪水微薄，后来就找几个朋友去开个书店，大概是在重庆南路那个地方，那一排都是书店。老和尚以前刚学佛就喜欢去逛书店，去买书。我也有这个习气，有这种逛书店买书的习气。有一次他去跟他买书，严先生就跟他讲，因为他知道老和尚学佛买的是佛书，他说这个世界上最会说大话的，最会吹、最会盖的，就是佛。你看他在台大当教授，从世间的聪明才智来讲也算是很高了，但是他对佛法是完全错解了。所以佛讲的这句话没有错，佛法无人说，虽智莫能解，智就是世间的聪明智慧，无法理解佛法。为什么？因为佛法超越一般的常识，特别是大乘经典，都是不可思议的境界，你用世间的这种聪明才智去推测佛的境界，那怎么可能？绝对是错误的。
世间出世间这个宇宙人生事实真相，真的佛讲得最清楚、最明白、最透彻，把所有的问题都解决了，真的是这样，一点都不假。佛讲的这些理论、方法是我们可以去证实的，所以佛法传到中国来之后，历朝历代都有修证的人。所以一直传下来，我们知道这是真的不是假的。只是你没有遇到真正善知识，他没有办法给你讲清楚、说明白。遇到像净老和尚这样愈讲愈清楚、愈讲愈明白，你就知道真的是一点不假。遇到佛法我们就有办法，这个办法就是你要信佛，你要相信佛讲的话。我们现在还是凡夫，有很多我们不能理解的。但是如果你对佛有信心，相信圣言量，依教奉行，那你就有福了，套一句基督教的话讲，这个人得救了。真的得救了，因为相信佛的人格，相信他讲的话是诚实语，绝不是妄语，我们能依教奉行就得救了。
你看，佛教传入中国，净土修学，《净土圣贤录》从古代到现在，在大陆、在台湾，每个时代几乎都有。几个老阿公、老阿婆，也不认识字，经一字也没听过，有人劝他念佛发愿求生净土，他就真干。他什么也不懂，他是真相信，他不怀疑，相信佛讲的是真的，有极乐世界，有阿弥陀佛，相信自己念佛一定可以往生，念个三年五年他真的念成功了，到现在还有。所以我们老和尚常讲台南将军乡那个老太太，那很多台南的同修都知道。民国初年，浙江宁波观宗寺谛闲法师的徒弟锅漏匠，这也是近代的。这是有人知道的，没有人知道的当然肯定还有。他们凭什么成就？凭个信心，信佛。但是一般知识分子信佛比较难，是难信，佛法难信，净土是难信当中的难信，一般佛法就很难相信了。你看我们老和尚讲的严先生他就不相信，佛是讲大话的，不相信佛讲的话是事实，他不相信。所以，知识分子这是比一般人更难相信，更难接受。
因此佛出现在世间讲经说法四十九年，天天讲，主要就是为了这些知识分子，上不上、下不下的这些人，占绝大多数。真的上根利智的，一闻千悟，他也没有疑问；真的是下愚的，像锅漏匠、修无师这一类的人，这也没有问题，很容易度。最麻烦就是当中这些人占多数，所以佛才要讲那么多经。主要就是讲经说法、听经闻法，对一般社会大众来讲是最需要的。因为讲经说法、听经闻法主要就是帮助我们断疑生信。佛法允许人有怀疑，你有疑惑没关系，佛门也有一句话讲，小疑小悟，大疑大悟，不疑就不悟。不疑不是不怀疑，他有疑他不知道。所以佛允许人家提出疑问。如果你信仰其他宗教可能就不行，不准你提问题。
过去我们净老和尚讲经也讲过，有一次他到加拿大去演讲，有一个西洋人来听，听完之后他就给老和尚提出个问题，他说他的命运为什么那么不好，常常遇到很多不如意的事情？老和尚看看，这西方人士，西方人大部分信基督教，不然就信天主教。他就问他，老和尚问他，你这个问题有没有到教堂去请教牧师？他说有。牧师怎么给你回答？他说这是上帝的安排。我们可以理解，牧师这么回答，他肯定还有疑惑，他如果没有疑惑他不会再去问老和尚，他一定还有疑问在，为什么上帝给那个人安排那么好，给我安排这么不好，上帝不公平？只是这句话不敢讲出来，心里总是有这疑在。所以才会跑去问老和尚。
所以讲经说法那就有需要了，讲经说法，我们看佛在经典上讲的经，大部分、大多数都是有佛弟子有人请问，问问题，他为他的问题来解答，这样说出一部经，帮助解决他的问题。无问自说的经有，不多，没有人请问，佛主动自己说的不多，大多数有人请问。这就是说明佛允许人家提出疑问，帮助他断疑生信，疑惑断除他信心才生得起来，不然他信心生不起来。佛允许人家疑，佛大慈大悲，你怀疑没关系，你有问题没关系，你可以持保留态度，进一步来追求、来探讨，找出你的问题，解决你的问题，不要去否定。最怕的就是他否定，他不学，他也不愿意接触，他永远就不会明了。所以佛不怕人家有疑，怕你有疑你不来接触，或者你去否定，这就自己造成严重障碍。我们一个人在这个世间上，我们是凡夫，对整个宇宙人生的事情，有些事情我们知道的，目前我们的知识可以理解的，有很多我们不能理解的；有些事情我们看到的，还有很多很多我们现在没看到，但是都是事实，有这事实。我们现在没看到的、我们不知道的，你就不能说它没有，说它没有就很武断，说没有。
像印度古时候断灭论，人死如灯灭，什么都没有了，还有什么轮回？如果有这种见解叫做断见。在《十善业道经》佛给我们讲，这叫断见，断灭见。在古印度就有这种外道，他的看法就是这样，人死如灯灭，哪有什么轮回？为什么他这么肯定？他看到人一死就没有了，也不晓得去哪里，他也没看到、也没听到、也没接触到，他是根据这样来说这个没有。这一类的见解叫断灭见。另一类的见解叫常见，常见就是说，人死他还是再来做人，那条狗死了还是来生来世做狗，就是人永远是做人，狗永远是做狗。所以在世间有一句话讲，这个人死有什么关系？二十年后又是一条好汉。没有错，如果你再投胎，经过四十九天再到人道来投胎，当然现在死了二十年后你又成年了，因为四十九天不长，你就去投胎，又到人道来了，二十年后你当然又是一条好汉，是没错。问题你来生能不能再到人道来？你有没有那个条件再到人道来？这就不是我们认为可以到人道就可以到人道，因为它有条件的。如果恶业造多了，就到三恶道去了；如果能持五戒十善，那当然可以到人道来。这个才是事实真相，佛给我们说出来。说出来之后，我们有一个正确的认识，我们就知道怎么修。所以古印度这断常二见，你看《十善业道经》佛给我们讲，不要堕在断常二见当中，就是这两个都是偏一边的，不正确的邪见，就是偏邪，不对。
现代科学发达，外国人他们也不相信上帝，以前科学不发达大家还相信上帝，现在不相信，宣告上帝死亡，谁宣告的？科学家。宇宙飞船飞到月亮，什么也没看到，所以他们就认为《圣经》讲的上帝也不是真的，不相信上帝。所以现在人都相信科学，认为科学才是真的，其他都不是真的。但是科学能够预测、能知道的还是有限，还是局部的，这一点我们也不能不承认。人生从哪里来，死往哪里去，科学家你知道吗？你也不知道，你连你自己都不知道，别人当然你也不知道，这也是事实。所以我们一个人在这个世间，正确的态度，不能理解，我们学孔老夫子这个态度也就不会错。人家问孔子，人死了以后去哪里？夫子回答，「未知生，焉知死？」他说我生从哪里来我都不知道，死要往哪里去我也不知道。我们要注意圣人的回答跟一般人就不一样，他不知，他说我不知道，他不是说没有。你那个断灭见说没有，死了什么都没有了，还去哪里？现在这个世间还是很多人他不相信有六道轮回，所以自杀的人很多。为什么？他遭遇到不如意的事情，遭遇到困难种种的，他觉得死了就是解脱，他以为死了就解脱，反正一死了之。死了就解脱，问题就好解决，佛也不用出现在世间讲什么经，你感觉到苦你就去死不就好了吗？问题就解决，那很简单！问题不是那么简单。
所以佛在经上，在《阿含经》，他都用比喻的，我们一般人比较能够理解。像《百喻经》，他是用一百种比喻，让我们透过这种比喻去体会到真理。佛当年在印度讲六道轮回，是古印度的婆罗门教就讲了，不是佛出现在世间后才讲，古印度就讲。讲的有人相信，有的人还是不相信，为什么不相信？他没有看到，他没有看到他不相信。佛出现在世间也讲六道，但是还是有很多人不相信，有的人是半信半疑。因此佛就用个比喻来讲，佛就用比喻，他说人死了不是没有了，是再换一个身体，换一个新的生活环境，不是没有了。佛用什么比喻？用牛拉车。以前我小时候看到有些黄牛在拉牛车，现在比较少见了。有一天，这条牛拉车，常常载很多货物很重，很辛苦，非常辛苦，有一天这条牛牠就想，我为什么会这么辛苦？想一想，就是有这部车，让我拉。如果我用脚把这部车把它踢坏了，我就不用拉，我就解脱了。所以第二天这条牛就用脚把牛车把它踢坏，这一下想好了，解脱了，不用拖了，从现在开始没有车子了。但想不到过没多久，牠主人又造一部新车来，又挂上去，继续拉。佛这个比喻就是告诉我们，自杀没有用，解决不了问题，不是说你现在很痛苦自杀了就没痛苦，那更痛苦。你过去世造的业，现在不甘心、不情愿的还，那你不还，下次还要再还，时间拖得愈长还要加点利息，更苦。所以老和尚过去常讲，死了就不得了，不是死了就了了，是死了就不得了。明白这个事实真相，真的是死不得，死了就不得了。
十五种恶死，在我们现实的世界上，我们看都有，特别现在更多。现在在这个地球上很多饿死的，战争、牢狱、冤家债主寻仇、被野兽咬死，得恶病、重病、传染病、精神错乱，车祸、意外死亡的、天灾人祸这样死的，很多，这些就是恶死。这个都是果报。当然是过去造恶因，所以得到恶死的果报。我们遇到佛法的确可以改造命运，的确是可以改，《了凡四训》都讲得很具体，而且了凡先生他是亲身的实验谈，这不是说听人家讲的、去推论的，自己亲身的经验。所以印光祖师一生特别提倡。实在讲这本书对现前整个世界的人来讲，应该都是很迫切需要。因为人总是希望提升自己，精神生活、物质生活总是希望提升。如果你不懂得改造命运的理论方法，想提升提升不了，不但不能进步，反而退步，这也是大有人在，这就非常可惜。所以人身难得，佛法难闻，得到人身，又能闻佛法，这是非常难得的。得到人身，闻到佛法，这是最可贵的，我们可以这么讲。如果得到人身，闻不到佛法，或者遇到佛法他不相信，他这一生也是空过。
我们得到人身，闻到佛法，进一步能来学习佛法，我们总是会有进步、有提升的，在精神生活方面、在物质生活方面都会有提升。我们学佛，又知道净土法门，实在讲比一般人那幸福太多了。真的一般人他自己不知道，但是他生活在一个迷惑颠倒没有方向目标的生活当中。你看现在人的生活，一天到晚追求名利赚钱，不管他是怎么赚的，钱纵然你赚到了，那赚到了怎么过日子？你过的日子是人过的日子吗？现在人真的不会生活，不会过日子，过的都是三恶道鬼的生活、畜生道的生活，过这种日子，过地狱道的生活，那不是人过的日子。所以现在有钱也不快乐，富而不乐；有地位，贵而不安，没安全感。全球人类都是生活在这种情况当中，你说这样的人生他的意义、他的价值，他有什么价值、有什么意义？没有钱，吃得比较不好，一天过一天，一分一秒往坟墓走；有钱人也是这样，吃好一点、穿好一点、住好一点，也是一分一秒往坟墓走，这就非常可怜了。所以我们学佛的人，我们了解佛法，又遇到净土法门，真的是我们无量劫来累积的善根福德因缘，这点我们必须要明白。
持大悲神咒可以避免这十五种恶死。持大悲神咒一定要配合《了凡四训》来修学，还有《感应篇》、《安士全书》来修学，这个理论方法，我们才能真正满我们的愿。你看改造命运，了凡先生他寿命只有五十三岁，后来他延寿延到七十四岁，延长了二十一年，他命运改了。云谷禅师教他持准提咒，他改造命运的理论方法在持这个咒，求佛力加持。现在我们用大悲咒也可以，大悲咒比较长，准提咒比较短，大悲咒比较长，都可以。但现在诵大悲咒的人也不会少于持准提咒的，准提咒虽然比较短，可能持的人没有持大悲咒的人多，我们听起来持大悲咒的人非常多，也可以。但是一定要配《了凡四训》这个理论方法，我们修学才能如理如法满我们的愿，可以避免，真的是可以避免。你看历史上记载的公案，如果你一生当中做一件大好事，他本来说应该饿死，在有一些上京赶考的考生在路中应该横死的，他竟然没死，而且还考中进士。算命先生，他要赴京的时候给他算的，回来怎么他没死？过去算命先生都很有学问，知道他一定做什么好事，那一问，果然没错，做了大阴德，命运一下子很大幅度的改变了。我们现在依照净老和尚这个佛法，有这个佛法的指导，我们能够依教修学，我们命运的确可以很大幅度的改变，发这个心，很大幅度的改变，在佛法当中修那是更殊胜，在三宝当中种福更殊胜。我们接着看下面，「得十五种善生」：
【一者。所生之处常逢善王。】
上一次我们也简单跟大家提了一下，我们持大悲咒避免十五种恶死，「得十五种善生」，这是说明我们还在六道生死轮回，还在生死轮回。换句话讲，我们没有求生西方极乐世界，你还在六道里面，这一生死了你还要再去生，你要去哪里生，往生，你往哪里去生？我们持大悲神咒可以得到十五种善生，第一个是『所生之处常逢善王』。你往生去的世界，那个处所，「常」就是你常常遇到，遇到「善王」。善王就是，因为三皈、五戒、十善，在儒家讲就是《弟子规》，道家讲《感应篇》，佛家讲《十善业道》，这三种，伦理、道德、因果教育来教化人民，这样的王就叫善王。就是教十善的，教你修十善断十恶，以这个来教导人民，这样的国王就叫善王。如果教你造十恶业、教你贪瞋痴慢，那叫恶王，教你造十恶业的。
我们想要常常逢善王，我们当然，从因果来讲我们要修善，善跟善它才会感应，那恶跟恶它会感应。我们要修十善，我们就会感应我们出生的世界国家地区国王都是好的，很好的善王。你有修善，你也才能认识什么是善王、什么是恶王。现在社会有些人他迷惑颠倒，把恶王当作善王。为什么会这样？因为他自己的心恶，跟恶感应，那个善王他看不顺眼，因为跟他的心不相应。所以物以类聚，人以群分，就是这样。这是我们持大悲咒，观音菩萨当然会帮助我们断这个恶习气，增长善的习气。虽然没有出六道，但是帮助我们断恶修善，所以我们生的地方都是好的国王。现在好的王也很难遇到，因为现在全世界的人类大部分都是贪瞋痴，造十恶业的多，所以你说能感应到什么好的善王也很难。
现在老和尚最赞叹就是斯里兰卡，大概是现在我们净老和尚他认定的善王，斯里兰卡的总统是善王。老和尚劝他建佛教大学他马上盖，劝他建宗教大学他也答应了，他用三皈五戒十善教化人民，佛教国家，他有去落实这个佛陀教育在民间。泰国是佛教国家，但是它没有把佛陀教育落实在民间，以佛教的经典来教导人民。那斯里兰卡它做到这一点，所以现在老和尚讲经常常提，非常赞叹。斯里兰卡以前我只是帮助，我也不了解，二ＯＯ四年它们那边有海啸。强帝玛现在是国师，他来基金会住了二十几年，那一年来华藏找我，大概我想一定是简丰文请他来的，因为我在基金会出家。我们华藏捐了一些钱给他去盖房子，维护房子。那想不到八年后有这么一个因缘，我们老和尚到那边去，去讲经，这个因缘也非常难得，也非常殊胜。所以现在斯里兰卡的总统，我们老和尚在公开认同他是善王。
其次就是马来西亚，马来西亚现任首相纳吉总理，他支持汉学院的建立，他也是善王，他才愿意做这个善事。如果不是善王他不会来做这个善事，他搞自己的名利去了，他不愿意做这个好事，他也不认识，也没有这个心去做。古时候帝制时代也有很多善王，也有很多恶王，总是善王跟恶王，跟人民造善恶业息息相关，一定是这样。不管是专制，或者民主，这个领导人好不好，跟人民都有密切关系。人民如果都造恶，你说怎么会感应到好的领导人？这也不可能。如果人民修善的多，感应的一定是好的领导人，我们一定要知道这个道理。持大悲咒，观音菩萨也帮助我们断恶修善，增长善心，所以「所生之处常逢善王」，常就是你生生世世都会遇到好的国王。
【二者。常生善国。】
第二个是讲环境，物质环境，第一个是讲人事环境，这是讲物质环境。『善国』，就是这个国家地区国泰民安，风调雨顺，五谷丰登，资源丰富，这个国家就是「善国」。佛在经上给我们讲，如果这个时代、地区的人民有福报，那福报怎么来的？就修善来的，断十恶修十善来的，有福报，这个地区它的七宝会非常多，而且那个质量就很好，有这个七宝，连带其他的资源物产就非常丰富，非常好。这就是我们一般讲的地理风水，国家地区这就物质环境，我们生活环境。人事环境好，物质环境也当然跟着好，所谓境随心转，这个境界、环境是随人心在转变的，人心好，这自然环境它就好，就美好；人心不好，自然环境它就不好。所以地理风水，的确有它的地理风水，地理风水主要关键还是在人心。
在大概十几年前，十六、七年前，有一次我到美国去，那一次好像去底特律，去那边讲经，底特律那个城市好像做汽车的很多。那边都市还不错。有一天讲完，同修就说，悟道法师，我载你去一个地方，你千万不要下车。我说那么恐怖怎么不能下车？你下车，可能有人拿枪就打你。我说这么恐怖！但是他建议我还是要去一下，他说你只要不下车就好了，下车可能会被打死，那个地区治安就不好。那开到那个地方，真的跟那个市区，怎么同样在底特律的地区，那两个环境完全不一样。那边进去就觉得很恐怖森森，那个墙壁涂鸦乱涂。这说明那边造恶业的人多，抢劫的人多，听说你到那边去加油，不小心就被抢了，连命都没有，那造恶业的多。你一到那个地方，你感觉那个地区气氛就不对，不舒服。没有造那个恶业你就觉得很安详，气氛很好。这不是那个地方的问题，是人，那个地方人心的问题，人造作善恶业的问题。
所以我们善跟善感，人事环境遇到善王，物质环境生到善国，我们生活就没有忧虑。现在整个地球也充满了很多危机，第一个粮食听说减产，已经不如以前，七宝也一直减少，七宝也减少。你看我们台湾基隆金瓜石，以前日据时代金子很多，都被挖光了，日据时代就被挖光。福地福人居，这是一点都不迷信，所以这个风水地理，的确有它的风水地理。但是这个好的地方也是要好人去住，如果那个坏人去住在好地方，没有几天也被他破坏了；这不好的地方，如果好人去住，过没多久也会改善。所以佛在经上给我们讲「境随心转」，这才是事实真相。持大悲咒我们可以生到善国。
【三者。常值好时。】
『好时』，「时时是好时，日日是好日」，这我们佛门一句话。人人是好人，事事是好事。你心清净平等了，的确是这样，清净平等就是这样。如果心还没有达到清净平等，时还是有好、有不好，日子还是也有好、也有不好，地方也有好、也有不好，因为我们修行没有达到那个层次，还是有差别。所以在古礼讲，《阅微草堂笔记》讲，「卜日见礼，卜地见书」，在《阅微草堂笔记》里面讲，现在我们农民历标什么吉日、什么凶日，根据礼来的，礼又根据《易经》八卦这样推演出来的。这个又讲，《净土集》里面讲，我们老和尚摘录《阅微草堂笔记》，纪晓岚那个节录。他说「苟无吉凶，圣人何卜」，说如果没有吉凶，这个卜事也是圣人做的，如果没有吉凶那圣人何必要卜？说明我们凡夫还会起心动念、分别执着，那就有善恶，是非善恶、吉凶祸福，就有这些；如果你不起心、不动念，什么都是佛境界，关键在这个地方。
所以现在看日子，我们佛门是不讲求这个，也不完全说不讲求，因为佛法也恒顺众生，随喜功德，恒顺各地方的风俗民情。这是佛教它很伟大的地方，佛法在世间，不坏世间法，世间的习俗它不会去违背你的，它随顺你。所以有一些同修学了佛，知道时时是好时，日日是好日，不用看日子。但他家人没学佛，那家人没有学佛他心有罣碍，你就要慈悲一点，不要让他罣碍，你去随顺他。那我们知道这是时时是好时，日日是好日，只要持戒修善，没有不好的，你走到哪里都好，什么时候都好。但世间人他不明了，他有罣碍，你就要随顺他，不要让他生烦恼。在一般来讲，《礼记》圣人制定这个，我们可以随顺世间圣贤这个做法。当中也有他的道理，如果一般人，的确有他的道理。选择，比如说有六天不能去探病的。这以前我在十几岁的时候，喜欢去逛路边摊，看卖药的，我给人家买那个药吃了一肚子。什么苦瓜丹，什么国术跌打损伤那个运功散，我吃了一肚子，以前常被骗。
有一个李善人，宜兰人，现在不晓得还在不在？道教的一个道士，摆在路边弄个檀香炉，在那边劝善，讲麦寮借尸还魂，又拿报纸出来，我看了很有兴趣，这就劝善的。他就讲这六天不能探病的，「神仙留下此六日，探人疾病替人亡」，我就记住了，所以我现在翻那农民历，今天不可以探病。但是他有解释，我们一般人没有解释，这一天不可以去看。他说如果你家人生病，你也不理他，这不是这样的。他是说勿探病，是这个朋友你很久没有见过他，他生病之后，你也没有去看过他，很久没有见过他，他生病之后你也没有见过他，现在听说他生病，你要去看他，如果遇到这六天当中的一天，你这一天不能去。但是你家里的人生病没关系，你一定要去看的。而且如果你看过一次，那也就没关系。是说没看过，第一次，很久没见面了，刚好碰到这一天你就不要去。如果你念佛的功夫很好，也没关系，去了也死不了，那没功夫的人最好还是避免。它这个要批注、要讲解。所以他讲一些道教的东西，他就像老和尚讲经一样，所以我也比较能接受，他有讲一个道理。
所以看一个时辰这些，在我们凡夫来讲，也有这个事情，我们也不能去否定它事实的一个存在。凡夫你起心动念，你有分别执着，当然就有这些问题；没有分别执着，当然这些问题都不存在。所以「常值好时」，好时就是说好年冬。但是现在台湾卖的好年冬，那不是好年冬，那骗人，那个吃下去就会死翘翘的，那不是好年冬。就是丰调雨顺，国泰民安，就是时间它没有好不好，时间哪有什么好跟不好？这个好时，我们说好的时节，就说在这个时段发生的事情都是好事，那就是好时。比如说这个时间，大家学习传统文化的人很多，大家很踊跃，在这个时段里面特别的兴旺，这就是好时。大家都在做好事，学做好人，这个时候就好！时间它哪有什么好不好？如果这个时间大家都在干坏事，那这个时间就不好，是这个意思。因为时间本身没有好不好，是人的问题，人有好、不好，时间没有好、不好。所以好时这个意思我们要明白。
【四者。常逢善友。】
好的朋友、好的邻居，这也是人事环境，善友就是他都修善。你多亲近善友，对我们这个德行，断恶修善，会增长。我们『常逢善友』，对我们断恶修善就有很大的帮助。所以儒家也教我们要远离恶友，常常亲近善友，这好的你要多亲近，恶友你要远离。为什么？近朱则赤，近墨则黑。你多亲近恶友，我们自己又没功夫，那也必定受影响，慢慢的被他熏习，那也是变成恶习气。多亲近善友，我们也会受他影响，慢慢熏习，我们原来一些不善的慢慢也会改善了。所以现在「常逢善友」，这真正在修学，有修有学的人我们都要多亲近。有时候也有善友、也有恶友，这个时候自己要有个选择。
在二十年前，我到汐止莲社讲经，讲台语的《无量寿经》，有一个王居士，做铝门窗的，他这生意做得不错。那个时候他也去听经，听经他就是负责载我回华藏，景美华藏佛教图书馆，他负责送我回去。王居士的同修负责载我去，他们两个人一个人负责一趟，一个负责接，一个负责送，他负责送我回来。他这个人他也没有什么不良嗜好，也是很顾自己的家庭、很顾事业，也很实实在在做铝门窗的生意，做得都不错，儿女也都很好。他也不抽烟、不喝酒，也不赌博，吃喝嫖赌这些不好的习气他没有。但他就有一样习气，喜欢钓鱼。有一天，有段时间他载我去讲经，他说师父，你最好不要出国。我说为什么？你一出国，我没有来听经，没有送你回来，我就会跑去跟那些钓鱼的朋友，他就去，就去钓了，他说你最好不要出国。我说以后我出国你也不要去。他说他很难把持。有一次他讲到生烦恼，他说我什么吃喝嫖赌什么不良嗜好都没有，我就只有喜欢这一样，难道也不行吗？我说这样也很严重，这样杀生，你跟牠结冤仇。
后来他也慢慢能接受。刚开始《无量寿经》一部他读没有十分之一，他就受不了，赶快要跑去外面，他的同修比较有定功，一次能够读一部，他受不了。我说没关系，你能读多少算多少。后来慢慢提升到一次可以读半部，后来经过几年之后一次可以读一部。我说这样就可以了，有进步。后来我就跟他讲，我就劝他，你就不要去亲近钓鱼的朋友，你一看到他，你手又痒了，看人家钓你又跟着去。我说你就来莲社，来这里念佛念经，多亲近这些善友，你就不会去造杀生的业了。我说这个缘关键在你怎么去选择，也有善缘，也有恶缘，看你选择哪边？如果你选择那边，当然就会受影响，也会去造恶业；你选择这边，不会叫你造恶业，只有叫你修善业、修净业。所以我们有好的同参道友也是我们修学成功、失败一个很大关键。
你看我们净老和尚到台中莲社学经，他出家之后还去学五、六年，一共在李老师那边学十年。十年，他有找六个同学，他复讲讲经的时候，听众只有六个人。跟老师见面一个星期才一次，因为李老师很忙，一个星期讲一次经，就利用听经时间跟老师碰面。十年当中，跟同学相聚的时间长、多。所以要有师，也要有友，师、友这个很重要。我们如果发心持大悲心咒，也会常常遇到善的朋友，善的同参道友，你这一生、来生也是会遇到。我们再看下面：
【五者。身根常得具足。】
以上四条它是讲我们出生的人事环境、物质环境，还有时节因缘。第五个就讲自己本身，这身体『身根常得具足』，「身根常得具足」就是说我们的六根不会欠缺的，就是身心健康的，六根具足的，这叫身根具足。我们在《感应录》里面看到有一些人他身根不具足，念大悲咒、念观音菩萨、拜观音菩萨，拜到好的也有。我记得里面有个公案，讲一个瘸子，就是脚站不起来的，在地上爬的，就是当乞丐。像现在我们在街上也有看到，脚断那些残废的人，在地上爬的，这很可怜。这个人遇到一个出家人劝他念观音、拜观音，后来真的他有心去求，有求必应，拜到有一天感应，他突然站起来了，他本来都用爬的，怎么突然可以站起来？那个脚可以走路了。后来就发心出家，后来竟然变成一个很庄严的出家人，《观音感应录》里面这个公案。这六根不具足的，如果他有善心，我们可以劝他念观音。
但是这个劝我们也要观机，因为有残疾的人特别有自卑感，你劝，你不要伤到他的自尊心，伤到他的自卑心，反而他更不能接受。所以对这样的人我们要特别对他恭敬，不要让他感觉说我们在轻视他、在瞧不起他，不要有这种感觉。这在《太上感应篇》也有，因为这个人他已经遭遇到这样的一个果报，也很不幸。有时候你要同情怜悯也要看情况用什么方式，有时候你同情怜悯反而伤到他自尊心，这就是要很小心的。最好我们就拿个《感应录》给他，这个送给你看看，这样就好。如果不是很了解你不要讲太多，你这是过去造恶业，现在得这个果报，赶快念观音菩萨。我看他在一气之下，本来想要接受，听你这么一讲，他就打从心里上不能接受，这你要观察。所以在《内典研学要领》讲经也是要看，经上讲那个六根不具什么，看看在场有没有坐轮椅的？如果有坐轮椅的，那你这念一念轻描淡写带过去就好了，你不要讲的特别深入，伤到他的心。这在《内典研学讲座》里面教我们要注意这个事情，因为说者无心，听者有意。
【六者。道心纯熟。】
『道心』是修道之心，『纯』是纯正不夹杂，『熟』是成熟。念大悲咒，帮助我们修道这个心达到纯净纯善，「道心纯熟」，我们修行就有成就了，就能成就道业。现在道心不成熟的比较多，成熟的比较少，主要还是要靠我们修，我们净老和尚常讲，一门深入，长时熏修，特别是要有耐心。我们修学还没有成就，不管遇到什么困难要咬紧牙根，要能够忍耐，不要退心。很多人遇到一些障碍他就退心了。要达到道心纯熟，听经闻法就非常重要。以前我们在图书馆有出家众，住不久他就要离开。一直到我们现在搬到信义路来，这里出家众有很多人离开，有的人正想要离开。这个我并不感到意外，因为我是常常劝大家有时间多听经，你看我有时间我听一个小时，听个几十分钟，我都会坐下来听。如果不听经闻法，不明道理，我们是凡夫，一天到晚起现行的都是贪瞋痴慢这些烦恼，外面再接触到这些人事物，勾引我们生烦恼的，顺境、逆境，一天到晚周围都有，这些人事环境、物质环境都会引起我们生烦恼，你听经闻法才能压得住。如果你不听经闻法，不明道理，遇到这些顺境、逆境你不晓得为什么，你想不开的，你想不开你一定会走。以前我住在华藏图书馆住了十二年，那个环境很多人不敢去，庄行法师现在住在双溪，你去问他就知道，馆长那个脾气也是够不好。
今天时间到了，有待下回分晓，明天晚上我们再来跟大家分享，我们今天就学习到此地。阿弥陀佛。
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