千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（第二次宣讲） 悟道法师主讲 （第三十四） 2013/10/22 台湾华藏净宗学会 档名：WD15-005-0034
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。诸位同修，及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛。请大家翻开经本第二十二页第一行，我们昨天跟大家学习到，「持诵大悲心咒，得十五种善生」，昨天我们学习到第六个：
【六者。道心纯熟。】
讲到『道心纯熟』，纯就是纯而不杂，就是没有夹杂，所谓精纯，熟是成熟。我们持大悲心咒，也得到观音菩萨的加持，让我们的道心从原来还没有纯熟，帮助我们达到成熟，这个非常重要。我们在学佛的一个过程当中，必须借佛力来加持，在冥冥当中来给我们帮助。否则我们凡夫，在六道里面修行，退缘多，进的缘很少，帮助我们成熟道业的缘非常难得。所以必须求佛力加持，让我们的善根福德因缘不断的成长，不断的增长，一直到成熟。「道心纯熟」，他就不会退转。道心还不纯熟，不纯就他还有夹杂，还不成熟，他就容易退心。道心纯熟也是需要时间耐心来培养，这是我们净老和尚常讲的，所谓一门深入，长时熏修。
我们跟一个善知识，真正的善知识我们有缘遇到，如果我们自己跟他学习，还没有达到明心见性、大彻大悟，我们就不离开善知识。这个不离开也不是说一天到晚跟着他身边，主要是说跟他学习，依他所指导的理论方法来修学，我们暂时先不听其他法师大德讲的，这样长时间来熏习，我们才有一个入处。如果今天听这个法师讲，明天又听那个法师讲；今天亲近这个道场，明天亲近那个道场，那是不纯。一个法师讲的方法、理论也不同，这个当中还有真、有假，我们自己还没有慧眼也很难辨别，往往学到假佛法这也大有人在。所以关键在自己的一个选择，还有好的同参道友，前面讲的善友，这也很重要。有好的老师，还要有好的同参道友，互相勉励、互相提醒、互相帮助，这样我们一生当中，在道业上才会有所成就。
道心我们由不纯熟要达到纯熟，首先我们要知道什么叫道心。这个道心就是修道之心，修行这个道心。往往我们刚学佛，所谓初发心学佛，成佛有余，初发心学佛这个道心非常坚定。但是学了一段时间慢慢就退了。所谓学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在天边；学佛三年，佛就化云烟，我们佛门常常有这一句话。这个也是事实，因为我们在这个娑婆世界五浊恶世，佛出现在世间，三千年前，佛就讲这个世间已经是五浊恶世。三千年前比我们现在三千年后末法时期那好太多太多了，那个时候佛出现在世，正法时期，我们现在是佛的末法时期，我们现代的五浊恶世浊恶到相当严重的一个程度，可以说人人都感受得出来。佛出世那个时代，佛讲，《弥陀经》讲，「五浊恶世」，可能当时的人还意识不到这个浊恶，但是已经呈现五浊的现象，还不是很明显。到三千年后，我们看看《弥陀经》讲五浊恶世，真的，提到这个世界，浊就是污染，有严重的污染，精神的污染、心理的污染、生理的污染、思想见解的污染，真的整个世界浊恶愈来愈严重，这个大家一提，大概没有人会反对的。在这样的一个环境之下，你说我们修道要不退转，实在讲是相当相当非常困难的一桩事情，因为大环境、大染缸，你那个道心能保持吗？非常困难。
有个小道场大家依众靠众，勉强大家还能维持。如果离开道场，自己出去，自己建道场，或者是住人家的道场，那就靠自己。这个修道之心很难保持。这个道心如果没有天天熏习经教，还有佛的戒律，没有天天这样的熏习，我们老和尚天天讲经，他也做个示范给我们看。他出家之后到台中去学经，他在家就去学了，学了之后出家，出家他想再去学经，结果寺院常住就不能接受，净老和尚他也不能接受经忏佛事，所以也就不能住寺院。回到台中，跟李老师继续学，住在台中慈光图书馆。住了十年，到台北来弘法。当然寺院都不会请他去讲经，所以那个时候住在韩馆长木栅那个家里，韩馆长给他找地方让家师去讲经弘法。他一个人也离开僧团，离开老师，一个人到台北来讲经，唯一依靠的，保持道心不退的，就是经教，天天提醒，天天熏习，到现在已经五、六十年了，讲经还不中断。唯一靠这个经教的熏习，深入经藏，这样他的道心不断的增长，到现在已经纯熟，靠的就这个。如果一天没有学习经教，一天不讲经，很容易烦恼习气起来，就退了，又忘记了，很容易忘记。
所以佛门为什么天天做早晚课？但是现在做早晚课都做个形式，不知道它的内容，不知道做早晚课它的作用，它的用意。早课是提醒我们修行，一天当中提起观照功夫，先做到伏烦恼，进一步再断烦恼，晚课反省、回向，这是佛门做早晚课它的主要用意。但现在做早晚课好像是应付的，住在寺院没做不行，做了又很没有法味。为什么不想做？因为他没有尝到法味，做了枯燥无味，得不到法喜，他就不想做。为什么得不到法喜？还是不明道理，不知道为什么做这个。对功课的理论、方法、境界都不知道，不懂，无法提起这种观照功夫，因此做久了他就累了。因为得不到法喜，枯燥无味，做久他就累了，就退了。各人的善根福德因缘也不同，所以很多事情还是随顺因缘。在我们道场出家的出家众，我都建议他们，净老和尚的经最好一天最少听两个小时，你再忙，最好能听两个小时，最好。刚开始听有的可能听不懂，但是你要有耐心，多听几遍，慢慢你就听懂了，你听懂了你就有法味，你就有兴趣再继续听，不要怕听不懂，多听几遍就懂了。
如果不听、不明理，我们凡夫一天到晚内心都是烦恼起现行，贪瞋痴是烦恼，你不要刻意去提起，它自己都会冒出来。断烦恼、伏烦恼要在人事当中去伏、去断，离开人事你到哪里断？你就躲在山洞没烦恼，那烦恼在不在？烦恼一样在。所以跟大众相处在一起依众靠众，我们才会发现我们的烦恼；你一个人躲在山洞，你有烦恼你自己没发现。自己一个人静修那是一个阶段性的，一个闭关，阶段性的。这个当中也有理论方法也要懂，你去修才有成就、才有效果，这些都要明白。现在如果你不听经、不闻法，你不明理，说实在的出家跟在家也没什么两样。不听经、不闻法，遇到一些顺境、逆境，顺境你就起贪心，逆境你就起瞋恚心，一定是这样的，你自己这个心很难去摆平。所以遇到一些境界不平的这都会有，走到哪里都有，这个娑婆世界不是平等的世界，都是不平的。你在这个环境不好，你去选一个环境，选一个环境是不是更好要看个人的福报，你有福报你能找到比较好的环境。如果没有福报，自己去找可能更不理想。而且这个环境，我们出家修行这个环境，在家修行也是一样的道理，这个环境它是不是能帮助我们增长道心？这很关键。你跟这些人相处，这些人他是不是善友？他修的是不是比你好？如果好的话，那你跟他亲近他对你有帮助；如果跟你差不多，对你也没什么帮助；比你更差，可能你受他的影响。
所以我们净老和尚呼吁我们，现在利用这些科学工具，天天来熏习经教。这个经教的熏习你慢慢愈深入了，明白这个道理，你就心开意解，遇到什么问题、什么困难就很容易可以化解。不然你遇到问题你想不开、想不通，真的会得忧郁症、躁郁症，现在这个太多了。现代得忧郁症、躁郁症，大部分什么人？吃饱没事干。印光祖师在《文钞》开示，当时他给居士开示，对富贵子弟吃饱了没事干，家里都是佣人，印祖教这居士教他的儿女，你家不要请佣人，什么事自己做，自己煮饭、自己洗衣服、自己扫地。你人有工作，一忙，他就不会在那边胡思乱想，打妄想。如果都请佣人，吃饱饱的坐在那边没事干，他干什么？打妄想，忧郁症就这么出来的。
最近台东净宗学会胡会长，他的大伯介绍我们到迪化街给中医看，郁品堂中医。那个中医很特殊，他不随便给人看的，介绍他去看病的人，就说他的病被他医好了才有资格介绍人去，如果你的病还没有给他医好，你不可以介绍别人去。有一次我去看病，就一个小姐，她是忧郁症，那个医生就跟她讲，妳都没事干当然忧郁症，妳就做家事，妳做了这个忧郁症就好了。那的确是正确！所以人，我们一般凡夫不能无所事事，你一个人坐在那边静静的，你能够静坐，能够入定，他也有相当的条件，相当的功夫，才可以。不然你一个人在那边坐，那不是入定，是打妄想，胡思乱想，坐在那边胡思乱想，那没有意义。所以我们每天如果没有经教的熏习，包括戒律的提醒，真的，出家人现在修的真的是不如在家居士，真的是这样。你看还为这个名闻利养、五欲六尘在起烦恼，那必定是这样，你不熏习经教那必定是这样，不要说道心衰退，是一点道心都没有。出家的目的是什么？希望得到名利，这就没有道心，这是完全没有道心。
所以这些住众大家不听经、不闻法，很多问题出现，当然我可以理解，也不会感到意外，那必定是这样。如果不是这样那就很奇怪，那不是这样，你不是佛菩萨再来，起码也是修行到相当的程度了。必定是这样，彼此大家在一起生烦恼，必然是这个问题，这种现象。能够接受的人，他就能够提升，能够改善；不能接受，他必定会退转。如果我们出家修行，在计较这些名利的事情，计较工作的事情，他自己做多了，吃亏；别人他都不做，占便宜，这也都是没有听经闻法。实在讲，就是过去，我们十二年住在华藏图书馆，什么事情都要做，没有人，什么事情都要做。为什么我们能够坚持下去？我们有很多师弟都受不了走了，我为什么能坚持下去？没有别的，天天听老和尚讲经开示，老和尚常常给我们讲修福。以前老和尚常讲福慧双修，要先修福才修慧，一直教我们不要怕吃亏，吃亏就是占便宜。为什么？他那个福，有机会给他修他不修，让我们修，我们对他还要感恩，让我们增长福报，真的还要对他感恩。
明白这些因果的道理就不怕吃亏，遭受人家误会、毁谤，甚至陷害，我们净老和尚讲经常讲，这个业障消得快，比你去拜忏消得还快。你能够忍受，那这些人替你消业障，要明白这个道理才行。明白这个道理，他很乐意的遇到这些逆缘，消业障，有什么不好？很好，还要感恩他们，比我们去拜忏这个业障消得还快。如果不明白这个道理，那难免心就不平，彼此在这边就是会斗争，那就造罪业，道心也就没有了。所以我们老和尚常常讲，要讲经说法、听经闻法，他老人家一生示现给我们看的，也是给我们做个榜样。叫我们不要看电视、不要看新闻、不要看报纸、不要看杂志。如果我们能够接受老和尚这些劝导，真的我们心非常清净；如果不接受，我们可以说自找麻烦。那些我们不要听、不要看，天天都是好日子，天天都是天下太平，知道太多，知事多时烦恼多，识人多处是非多。那些人无理取闹，你对他也没办法，佛菩萨都没办法，我们哪有办法？各有因缘，我们也管不了，你生烦恼有什么用？又不是我们生了烦恼他就改变了，那我们生这个烦恼还值得。我们生了烦恼他还是这样，何苦？先度自己，先照顾自己的清净心、照顾自己的道心，这个重要。等到我们往生西方作佛再来度他们也不迟！各人因缘不一样，自己先求得度，等到众生他的缘到了，时节因缘成熟，再来度他，那个时候他们也是道心纯熟了，那个时候再帮助他们。
所以我们要保持这个道心，让这个道心能够纯熟，听经闻法，一门深入，长时熏修，这不能断。还有戒为什么我们要常常讲？你看佛在《戒经》给我们讲，以前说半月半月诵戒，就半个月诵一次戒，这是提醒的意思。古时候，三千年前，半个月诵一次，现在人恐怕半个月太久了，恐怕天天要诵一次。现在我们净老和尚提倡的四个根，这就是根本戒，儒家《弟子规》、道家《太上感应篇》、佛家《十善业道经》，出家众再加个《沙弥律仪》，出家人是四个根，在家人三个根，这就是戒，这也要天天提醒。大家在一起主要要学习，这个道心才不会退转。如果不学习，大家好，来忙，来忙工作，来做，忙忙碌碌的，经教都不熏习、不提醒，问题就很多很多，很难处理，大家都不明理。
所以我现在装了这个要大家听，包括我们来这里工作的职工也好，义工也好，大家听。大家听经的意愿还是不高，我都装好好的。像五楼办公室，我在的时候有，这几天又不行，那个扩音机打开都是噪音，老和尚讲经的一个字也听不到。现在我讲得有点累了，讲得好像人家不高兴，现在人你也不能讲他，讲他明天他不来，明天，师父，那你自己做，我不干了。现在人是这样，你讲还不能讲，还要对他们客客气气的，现在是这样，你一点办法都没有。我是想帮助他。我自己也很想早一点往生，到极乐世界去多好，何必在这边受气？我们就先办自己的事情，这个世间随缘就好，能够保持自己的道心，这个重要。持大悲心咒，观音菩萨帮助我们道心纯熟，这个也非常重要。所以我依照印光祖师的指示，念佛之外兼念观音，遇到什么问题、什么事情都求观音签，这是印光祖师传的，那我们老和尚再传给我。有时候我们凡夫智慧达不到，求观音菩萨指点指点，得到很多菩萨暗中的一个加持帮助。所以第六条「道心纯熟」。
【七者。不犯禁戒。】
这一条跟上面一条有相关，因为有道心他就不会犯禁戒，会犯禁戒，总是道心退转，道心退转他才会犯禁戒。禁戒，戒有三大类，从狭义的来讲，就是佛制定的律仪戒，像三皈、五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，这个都有戒律条文的，一条一条，一条一条的禁戒，这是属于律仪戒，这是一类。另外一类是摄善法戒，摄善法戒就是佛没有明文规定，但是那个事情是善，我们就要去做、去遵守。比如说五戒，佛只有戒不喝酒，但是没有戒不抽烟，那没有戒不抽烟，那烟可以抽了，因为佛没有规定不能抽烟。但是抽烟，大家都知道对身体也有害，现在全世界有一些公共场所还不允许抽烟。说明这个抽烟有害，你戒烟这也是善。所以这一类归在摄善法戒。凡是好事，佛没有明文规定，但是好事，你都要去做，去遵守。第三类是饶益有情戒，这是对众生有利益、有帮助的事情，我们有这个因缘、有这个机会就要去做，不做就没有慈悲心，有这三大类。『不犯禁戒』，戒范围也很广。
讲到这个戒律，我们净老和尚提倡这四个根，这四个根如果我们能做到，实在讲就是现代的圣人，现在能做到这四个就不得了。现在我们很惭愧，还是在一个学习阶段，还没有办法去做到。我们总是要有一个过程让大家学习，不可能说我们这个一提出来，大家马上就百分之百去做到，这不可能。我们能够慢慢一点一滴的来修，像章嘉大师给我们净老和尚教的，他也没有叫他去戒坛受戒，他不鼓励他去受戒，他是给他讲一个实质的。他说你先学戒，你学会一条就去做一条，那是真正的持戒。如果你不学戒，也不懂得戒律的开遮持犯，你去受了戒，又做不到，你受戒就没有意义，只有形式没有实质，有名无实，落空，受那个戒没有意义。
现在也没办法，这随顺世间法，现在大家出家人去受三坛大戒，在家人有受三皈五戒，有受在家菩萨戒。其实菩萨戒也没有分在家、出家，菩萨戒在家、出家应该是共通的。但在中国佛教传戒，传这个戒，出家众受菩萨戒是以《梵网经》十重四十八条轻戒，在家众受菩萨戒是《璎珞经》的六重二十八轻，六条重戒，二十八条轻戒。在中国佛教自古以来就是这样区分，在家受菩萨戒、出家受菩萨戒，出家众受菩萨戒依《梵网经》，在家菩萨戒依《璎珞经》，在家菩萨戒比较少，出家众的菩萨戒比较多，是有这样的一个方式在受戒。
菩萨戒，实在讲梵网戒在家居士也能受，璎珞戒出家众也能受，因为菩萨戒它是论心不论事，论心的，不是论这个形相的。比如说你这个形相的身分不一样，出家众出家男众、女众身分又不一样，沙弥、沙弥尼，那女众还有加一个式叉摩那尼，在形相上这是小乘戒，这个有不同。所以你不是那个身分就不能受那个戒，比如说你不是出家众，你去受沙弥戒、去受比丘戒，这就不合乎身分。你在家众可以受五戒，可以受菩萨戒，还有八关斋戒。八关斋戒也通在家、出家，出家众也可以受。弘一大师有讲过，他是根据《药师经》讲的，出家众本身沙弥戒都有十条戒，八关斋戒在沙弥十戒都有了，而且还多了一条，为什么还可以去受八关斋戒？弘一大师讲，再受是增益戒，增是增长，益是利益，就是说你在这戒上面再加一重。小乘戒都是属于遮戒，遮戒就是预防的，你发愿在佛前来受这个戒，有受戒、持戒的一个功德。
如果你不发愿皈依三宝受这个戒，这样修是善，算十善。十善十恶它属于是性，本性，它的性质，你有没有受戒犯了都有罪，你信不信佛都一样的。因为它是你本性的，本性你是善还是恶，十善它的性质是善的，你修善就有善报。十恶它本身性质是不好的，你造了十恶业那就有恶报，不管你信不信佛都有罪。受戒是我们在佛前发愿，如果不受戒就是说我来断十恶修十善，他修的叫做善，不叫戒。善能得人天福报，如果你再加上三皈、五戒，你十善再加上三皈五戒，你在佛前发愿受五戒，那这个戒有它的功能，它这个戒能够帮助你超越六道，它是功德，出世间的福报。如果你不受三皈五戒，修十善业，可以得人天福报，有这不同。所以受三皈五戒，或者现在很多道场也提倡八关斋戒，我觉得八关斋戒，像弘一大师讲的，不但说在家居士，现在连出家众我觉得都很需要，也很方便，八关斋戒它的时间只有一日一夜，二十四小时。你今天早上六点受，到明天早上六点，这二十四小时时间你就要遵守这八条戒，一条斋，过中不食，你今天持了这条斋戒不犯，那你今天就一天的功德。
如果你把这功德回向到西方极乐世界，还能中品上生，你看《观无量寿佛经》讲中品上生。善导大师在《观经四帖疏》有批注，这中品上生品位也相当高，虽然他只有一天一夜，但是他这用心很急，就是很恳切，所以它那个功德比沙弥戒、比丘戒还要殊胜。反而受五戒、八关斋戒是中品上生，沙弥戒、比丘戒反而是中品中生。善导大师在《观经》有解释这个为什么，因为它一天，大家会很珍惜，就这么一天，要好好的，那心态不一样；你天天受，那天天，用的心又不一样。所以八关斋戒倒是可以提倡提倡，很多道场提倡我们也随喜。但是受持八关斋戒还是要学习，要如理如法，不然学到最后也是受一个形式的戒，得不到戒，就得不到效果，所以还是要学习。你真正如理如法受持了一天一夜八关斋戒，他就有他的作用跟功德。所以在经上讲，有个国王夫人她病得快死了，求佛给她授八关斋戒，快临命终了受八关斋戒，佛很慈悲给她授了。她受了这个戒，往生到天道去，生天。如果她回向西方那就中品上生了，九品她中品上生。
所以这个戒它帮助我们超越三界六道，我们也不要小看五戒，五戒你能持得好，佛在《五戒相经》讲，请舍利弗给他的父王讲的，讲这个五戒。佛就讲五戒持了将来会成佛道，如果破了戒不忏悔那会堕恶道，但是也帮助你成佛道，如果不受持三皈五戒，这就没办法出离六道。最起码这个三皈依是非常重要，因为五戒是从三皈得戒的，三皈依。所以三皈依是一个基本法，基本的，不管你什么戒，大乘戒、小乘戒，总原则都离不开三皈依。所以弘一大师引用蕅益祖师在《戒经》上讲的，他说受三皈依就可以剃度，还不用受五戒。三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，你受三皈依就可以圆顶做出家人，不用受五戒，那更不用受三坛大戒，三皈依。可见得三皈依是我们入佛门的一个基本法，基本法则，要依据这个来修。你违背三皈依就不是佛法，你也得不到戒。一定是在三皈依的原理原则基础上得戒的，成就一切佛法。讲到戒，我们可以先学五戒，三皈五戒，持这个戒有它的好处。我在山东跟佛陀教育网络学院的同学学习《五戒相经笺要》，根据蕅益大师的《笺要》，他的批注注得比较精要，民国初年弘一大师又作补释，补充解释。
我们近代台湾台中南普陀广化老法师，他有作《集注》，搜集一些经典资料，会集得不错。广老他也讲一个故事，是民国年间的事情，那是抗战时期的事情，他好像是听道安法师还是谁讲，一个老法师，大陆来台湾的，他们在大陆的时候发生的事情。就是有一个小偷，干小偷就是专门去偷人家东西的，这个小偷有一天经过寺院，看到寺院很热闹，进去一问，说在做什么？说这个在传五戒，传三皈五戒。传三皈五戒，那五戒有两种说法，一种就是说你一次就全部受五条戒，圆满的受五条戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这一次受五条。另外一种说法，五戒可以不用一次就受，五条戒现在你能做到哪一条，先受那一条；或者你能做到两条，看哪两条你能做到，那你先受那两条，其他还做不到你先不要受。所以有五戒全部受叫满分戒，满分，满是圆满，他五条全部都受持了，满分戒。如果能够受持三条、四条，叫多分戒；如果只能做到一条、两条，叫少分戒，有这样的区别。
像蕅益祖师他修占察忏得到比丘戒，后来因为因缘的关系不能持比丘戒，他就从比丘戒退戒退下来，退戒就舍戒，退，退到菩萨戒沙弥，他只能做到菩萨戒，还有沙弥戒。他的学生成实法师，是帮助蕅益祖师整理他的遗着，他老师只称沙弥，他自己也不敢称沙弥，改成出家优婆塞，出家优婆塞就是出家人但是持五戒。出家的五戒跟在家的五戒的区别，就是在家是不邪淫，出家是不淫，他做到这五条戒，他就出家优婆塞。到民国初年，我们中国佛教界大家公认的律宗祖师弘一大师，他自称出家多分优婆塞，多分，他五戒没有办法全部做到，在《演讲录》他有讲，他说不偷盗这一条戒相很细，他没把握。大的不会偷，但是小的方面自己无意当中犯了盗戒自己不知道，他没把握。他说有把握就那其他四条，所以他说他是出家多分优婆塞，持四条戒。
五戒可以分开受、分开持。这个五戒分开受、分开持也符合章嘉大师教我们净老和尚的，他说你学一条，学会一条去做一条，学会两条做两条，真正的持戒也符合这个。所以五戒在过去，在大陆的寺院，在台湾现在都是一次受五条戒。我在家的时候，我大哥硬把我拉去受五戒，我说我做不到，他硬把我拉去受五戒，拉到高雄圆通寺去受五戒。所以它可以分开受，你一条一条受，看你哪一条能做到先受哪一条，这个也是给大家方便。
这个小偷听到人家在那边传戒，他去看，受五戒看你要全部受，还是受三条、四条，还是受一条、两条？看你哪一条能做到你先受哪一条。那个小偷想一想，他也想受戒，但是不杀生这一条他还做不到，还在吃肉；不偷盗，他就在干小偷的，专门干偷盗的，这一条他肯定也做不到，他的行业就是小偷；这个不邪淫他也没把握，做不到；不饮酒，他又爱喝酒，就是干这一行的常常跟朋友喝酒吃肉。他想来想去这五条只有不妄语那条戒，这一条还可以，他就选择受不妄语这条戒，就不可以讲话骗人，受这条戒。他这条戒受完了，受完了这不可以讲话骗人，我从现在开始不可以骗人，骗人你就破这条戒，你又犯戒了。
那一天又跟那些小偷的朋友大家商量好，要去抢一个国军的，那时候国民党，他们小偷去打听军队要发薪水、发薪饷，挑了很多钱，他们那些小偷强盗就计划去偷那些钱。在路上跟几个小偷朋友大家就结伴要去了，要去作案了，晚上要去作案。到半路被他叔叔碰到，他碰到他说，这么晚了你去哪里？他当然不敢说我们要去偷东西、去偷钱，他不敢讲。但是以前没有受不妄语戒，他就是随便编个理由就很自然，讲了你也看不出来。现在受了戒，不行，我刚受了不打妄语，不能讲话骗人，那又不敢讲真话，又不敢编假话去骗他叔叔，就那边支支吾吾、支支吾吾。他叔叔就看出来，这有问题，就把他抓回去了，跟我走，你这一定不干好事的。就把他抓回去！大家同伴，他就没有跟那些同伴去，那些同伴就去偷了。结果被发现，全部被枪毙。后来他听到这个消息，我去受这条戒救了一命，不然那天晚上跟他去，我这条命也没有了。所以广老讲这个说，那小偷受一个不打妄语这条戒救了他一命。所以它有这个功能在，你去受了戒，不行，以前没有受戒，很自然做得让你看不出一点破绽。这个公案是发生在大陆。
我在华藏图书馆，有一个小姐，不晓得什么公司的一个小姐，她去受五戒回来，她就很困扰来找我。她说悟道法师，我去受了五戒，我们公司的老板常常叫我去骗客户，客户来收钱，他明明在里面，他就交代我说不在，妳去应付。她说以前我没有去受戒，我讲得很自然，讲得那些人都很相信我的话，就走了，就打发走了。她说最近我去受了五戒回来，那些人来，我们老板又叫我去骗他们，我就不敢打妄语了，我在那边就支支吾吾的讲不出来，被那个客户看穿了，然后我们老板被揪出来了，她说被我们老板臭骂一顿，怎么办？这条戒要怎么持？她在这个公司怎么办？她被臭骂一顿，但是她持这个戒还是有功德。那过去她没有受这个戒，她骗人觉得很自然，讲得也看不出破绽。所以她受了这个戒，它有个警惕作用在，这就是它的戒体它的功能。所以受了这个戒，持这个戒，总是有它的好处。
这个戒，我在山东跟大家学习《五戒相经》，发现佛制这个戒也是合情合理合法，真的是通情达理。佛制定这个戒，它并不是宗教式的戒条来约束你的、来控制你的，不是的，它是帮助你的。如果你真做不到，佛也许说，那你先舍戒，哪一天你能做到你再来受。那你舍戒，你之前持戒的功德还在，没有给你丧失掉，你还在，你持一天有一天的功德，你持半天有半天的功德，可以舍戒。所以在《十诵律》里面讲一个公案，迦旃延尊者看到一个屠户，杀生的，他天天都要去杀生卖肉，一个屠夫，他的职业就是杀生。像现在我们社会上干这个杀鸡、杀鸭、杀猪的、杀牛的，甚至杀狗什么的，杀鱼，开餐厅杀生这种，造杀生业的职业全世界都不少。这屠夫也是因缘不错，遇到迦旃延尊者，迦旃延尊者是阿罗汉。看看这个人这怎么得了，天天在干这个杀生的事情，那将来果报不得了！劝那个屠夫说，你来受个不杀生戒！受个一条。他说我就是靠这个吃饭的，你叫我不要杀生，那我吃什么？他说没有办法，你叫我转业我做不到，我怎么受戒？我受了这个戒不杀生，我就没饭吃了。
迦旃延尊者就跟他讲，你做这工作的时间是什么时候？过去杀生都是一大早，大概早上三、四点。以前我小时候，知道屠宰场都是一大早三、四点，杀鸡、杀鸭，然后杀完了就预备早上拿到市场去卖。算是白天，白天他就要干杀生的工作，白天就做杀生的工作；到下午之后，晚上，他就下班，就没有在工作。迦旃延尊者就劝他，他说不然这样好了，你不能持一天的，不然持半天的也可以，你就持半天，就晚上六点到明天六点这半天，持半天戒。那白天你说要去造这个业要杀生，你要靠这吃饭，要去赚钱，没办法，劝他受半天。那个屠夫想想，半天还可以，反正晚上下班休息了，也没有再杀了，还可以就持半天，半天戒。就发愿在佛前受了这个戒，就是晚上这段时间他就不造杀生的业了。后来屠夫死了，两个时段，一个时段白天就在地狱，晚上就在天堂。他就是被人家看到，怎么他两个时段受的果报不一样？就是因为他有持那段时间的戒。如果他都没有发愿持那段时间的戒，他二十四小时都要在地狱。这是迦旃延尊者大慈大悲，这个不得了，劝他受半天，不然他不得了，将来在地狱二十四小时受罪。这个屠夫还是有善根，他还是能接受。
现在我们去给人家讲，恐怕被轰出来，他说你是迷信，他不相信，那就没办法。你要帮助他，也要他有善根才帮得上忙。所以持戒，觉得佛制这个戒真的是大慈大悲，你做不到，先舍戒，舍了戒，你能做到了再去受，你之前持的戒给你保持功德在。所以八关斋戒一天一夜，就是很有它的道理，你做不到，一天，二十四小时。所以现在很多道场提倡八关斋戒，非常好、非常理想，也方便现代人。我天天持这个戒恐怕我们，不要说在家人，出家人都做不到。但是一天的这就可以，你再忙总有一个空档，一个假期，我们就可以利用这个时间来修一天的斋戒。像《无量寿经》「三辈往生」、「往生正因」，这个修十日十夜、一日一夜的都可以往生，跟我们打佛七一样。
所以这个戒我们要学，要学戒，要学习，学会了再去受，受了才能去持戒。因为这个戒每条都有开遮持犯，开是开缘，遮是预防，持就是要保持，犯就是犯戒。戒律，戒是禁戒，律是法律，法律就是根据律来判断你这个戒是开戒、遮戒，还是持戒、还是犯戒？犯戒犯得轻还是重？像五戒犯了最严重，比如说杀生杀人，那犯不可悔，不可忏悔，不可忏悔在小乘戒不通忏悔。要大乘经才能忏悔，小乘经就不接受你再受戒，你戒体破了，不能再受戒。如果杀牛、杀羊，杀这个比较大的动物，那犯中可悔，可以忏悔，但罪比较重。如果杀死蚂蚁、蚊虫、蟑螂，这叫下可悔，这个罪比较轻，它有这样分的。而且比如说杀人，你杀的对象不一样，那结罪也不一样，比如说杀父母，那也是人，杀阿罗汉，那不得了，犯五逆罪，那是逆罪。他这个杀人，它的开遮持犯，小乘戒就有一点类似世间法律，就说你杀人你是故意的，还是无意的、误杀的？如果误杀的还是可以忏悔，如果故意，那就不能忏悔，看动机。
这些五条戒就够我们学了，每一条戒，不要说大乘，五戒有分大小乘，以小乘来讲，我们学了，内容也相当不少。所以北京传统文化一个李承臻居士，他们就是常常在参加传统文化论坛的，接触到传统文化改过修善，他也去受了五戒。去年到香港，四月份，去祭祖、做法会，他也去参加，碰到我。悟道法师，我现在在网络上都抱着你那个《五戒相经》，天天在学习。他说我不知道五戒内容还这么多，以前不就那五条戒念一念吗？他听了我那个《五戒相经》，才知道五戒的内容要怎么学、要怎么持，开遮持犯，到底你在持戒还是犯戒、还是开戒、还是遮戒，你没搞清楚你怎么持戒？一个五戒你都要学习才会持，更高的戒，八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，那个层次更高了。所以章嘉大师教老和尚，学一条做一条，那是最实际的。你不学习，受个戒那也不晓得怎么持戒，到底是犯戒？开戒就是说他开缘，开缘就是可以开的。有一句俗话常讲说开杀戒，开杀戒是开它就不叫犯戒，在什么情况之下你可以开，可以开这个戒；不是这种情况你就不能开，开了你就犯戒。每条戒它有开、有遮，遮就是你要去预防，预防的，持要保持，如果你不持就犯戒了。
比如说五戒不饮酒这一条戒，开遮持犯，小乘的开戒跟大乘的开戒这解释上又不一样。小乘如果根据五戒来讲，我们看《五戒相》不饮酒，不饮酒就是说如果你当药用的，非酒莫疗，沙弥戒也是这样讲，非酒莫疗，其他药没有用酒治不了你的病，这是可以开，可以跟大家说明我这是药用的，这个可以开，不犯。另外就是做料酒，五戒里面讲做料酒，料酒就是说你加在菜汤，加在菜。现在我们吃素的人，往往说怕菜太寒加一点酒，但是吃的人不会醉，那个无犯，会醉了就不行，加得太多了就不行。就是吃了没有什么感觉，不会醉，那就无犯，加菜当佐料，这个不犯。所以这个戒不是说你就完全碰不得，也不是，也不是这样，就是在这种情况你可以加。这是小乘戒，因为小乘戒是只有修自己，禁戒，要求自己。大乘菩萨戒他不但要求自己，还要利益众生，还要帮助众生，这个属于饶益有情戒。你有因缘你不帮助众生，不给众生种善根，就没有慈悲心，就违背你菩萨戒的精神。
所以我们净老和尚有一年，大概也一、二十年前的事情，他到北京去看黄念祖老居士，大概二十年前，那时候黄老在世，他就常到北京去。因为黄老在大陆讲《无量寿经》会集本，在海外我们老和尚他讲《无量寿经》会集本，可以说是志同道合，所以常去北京。有一次住在宾馆，电梯遇到美国一个同修，就是大陆移民到美国，他的儿子结婚，娶的太太是日本的女孩子。所以那天晚上，这男方女方也都是社会上有头有脸的，所以请了很多政府官员领导去。在电梯碰到老和尚，这么刚巧，师父什么时候到北京来，碰到，今天他儿子晚上结婚，很高兴，就请老和尚去给他做证婚人，请老和尚去跟大家讲讲话，祝贺、祝贺。我们老和尚就一口就答应了，他听到说请了很多高层官员、领导参加宴席，还有中日双方，男女双方的亲戚朋友，齐聚一堂。老和尚他就机会难得，平常要找这些人来要给他讲佛法，没有机会，这个时候的机会很殊胜，所以老和尚就去了。去了，临时找他去的，也没有办素桌，当然满桌都是鸡鸭鱼肉，还有中国人无酒不成席，宴席没有酒就不是叫宴席，就一定要有酒。老和尚去他也是跟大家敬酒。
不过老和尚酒量是比我大。一九九七年跟老和尚回他家乡，到香港，那个时候五月份，夏天，他离开五十年要回去，到香港很热。我们就走到机场里面的商店，那个冰的啤酒，老和尚说，道师，我们去喝一罐啤酒解解渴。老和尚喝下去他好像喝开水一样，我喝一罐下去我像关公一样。老和尚说，你看道师脸红得那个样子。我说我喝酒喝一滴都不能骗人的，没办法，老和尚喝了好像喝开水，他没什么感觉，那我喝下去是满脸通红，脸热呼呼的。
所以，我们老和尚利用那个机会跟大家介绍佛法，给他们种善根种子。所以在那个情况他喝那个酒叫开缘，因为他利益大众的。这在小乘戒就开戒没有讲到这里。小乘戒开戒就讲到说，可以放在这个菜，或者你要用药，身体需要才可以用，不然其他情况就不行。这是属于大乘菩萨戒。小乘戒，你看小乘的戒都是只有戒自己，没有讲到利益众生那方面，只有讲自利这方面。大乘戒是自利还要利他，有机会你还要利益众生，你不利益众生你也犯戒，你没慈悲心，违背菩萨戒的精神。所以老和尚跟他们喝酒，那是在大乘菩萨戒是开缘，他不是自己喜欢去贪喝那几杯，那个我们都可以理解。
如果你没有慈悲心，我要守这个戒，让那些人得不到闻法的机会。当然也是你的事情，在你自己来讲持了戒，但在利益众生来讲，众生闻法的机缘又丧失掉一次。所以以大乘戒来讲，用四依法来讲，就是依了义不依不了义，大乘戒跟小乘戒，那大乘戒比较了义，遇到有冲突要依了义的做一个取舍。所以这个戒学问也很大，我们看这里只有四个字，我讲了三天也讲不完。但是不讲，我们实在讲，我们经都是很简单看过去，我们不知道它的道理要怎么修持，就是这样念一念也不晓得怎么做，你也感受不到，也不会很乐意说我们来持戒，听到持戒我就怕怕的。但是我们对一般初机，我们的确是不要劝他去受戒持戒，不要劝。李老师在台中莲社讲经，他劝人来听经，不劝人吃素、不劝人受戒，那更不劝人出家，他是三不劝，他绝对不会主动劝你这三桩事情。劝你来听经、来学佛。听经对这个道理明白了，那要吃素、要受戒、要出家都是你自己的事情，你明白了，你自动自发自己去发愿，他不主动去劝。
因为往往有些初机，你劝他，你要吃素，他不敢来学佛。他说等到我以后退休可以吃素再来，他会这样跟你讲。你叫他持戒更不得了，被绑得死死的，这个也不行，那个也不行，那我还能做什么？我现在还做不到，等到我能做到再来。他会这样回答你，他就敬而远之，就跑得远远的。这就断了他闻法的因缘。所以要接引这些还没有深入的大众，要有善巧方便，先不要让他感觉有压力，做不到，他才乐意来接触。所以这条我们也要知道。我们已经明白知道这个好处了，当然我们要修，我们修到有效果，修到法喜充满，人家看到他也会很羡慕，你怎么会这么快乐？我怎么一天到晚生烦恼？你就可以告诉他。自己要做出效果，人家才会来学习。所以「不犯禁戒」，这个戒在三藏里面就占了一藏，我们不要讲太深的戒，光这个三皈五戒、八关斋戒、沙弥戒，这就有相当的内容让我们来学习。
今天这两条也讲了一个晚上，时间又到了。祝大家法喜充满，阿弥陀佛。
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