地藏菩萨本愿经 悟道法师主讲 （第九集） 2016/6/19 英国伦敦英国华藏净宗学会 档名：WD14-007-0009
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诸位同修，请大家翻开经本第五页，倒数第三行最下面一句：
【文殊师利白佛言。世尊。若以我神力。千劫测度。不能得知。佛告文殊师利。吾以佛眼观故。犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来。已度。当度。未度。已成就。当成就。未成就。】
昨天我们学习到这一段。这一段经文是释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨摩诃萨，佛告诉文殊菩萨也是告诉我们大家。佛给文殊菩萨讲，「汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界，他世界，此国土，他国土，如是今来集会，到忉利天者，汝知数不？」这是告诉文殊师利菩萨，也是问文殊师利菩萨这桩事情，说你看今天到忉利天宫来集会的，有十方一切诸佛，还有诸大菩萨，以及天龙鬼神。此世界是娑婆世界（我们这个世界），他世界是他方十方世界；此国土，他国土，我们这个国土，他方世界的国土，今天都到忉利天来集会，你知道这个数量有多少吗？汝知数不，就是你知道这个数量吗？文殊师利回答世尊：『世尊！若以我神力，千劫测度，不能得知。』文殊师利是七佛之师，也是早已成佛了，倒驾慈航，以菩萨的身分来帮助佛度众生。就跟观世音菩萨一样，观世音菩萨也是已经成佛了，倒驾慈航，示现以菩萨的身分，来帮助诸佛度众生。佛菩萨成佛了，像《普门品》讲三十二应身，应以什么身得度他就现什么身。文殊菩萨他也是诸佛之一，而且他是七佛之师，他也是早已成佛，现在示现菩萨身分。
菩萨身分，在什么样的身分，当然他就讲什么话，就像我们演戏一样，你现在扮演什么角色，你就要演那个角色，你可不能演错了。菩萨是学生，佛是老师，在前台学生当老师、老师当学生，但是到后台可能当老师的是学生，这个我们在戏剧里面，以前我们看地方戏常常有这个事情。我们要知道，佛菩萨示现在世间度众生，就像演戏一样，所谓「一佛出世，千佛拥护」，一尊佛示现成佛来教化众生，有一千尊佛都来帮助他。帮助他，他不是示现佛的身分来，示现两尊佛的身分那不就打架了吗？佛菩萨跟凡夫不一样，我们凡夫会争，佛菩萨是互相帮助，不会互相障碍、互相争。所以，释迦牟尼佛在我们娑婆世界示现成佛，其他的诸佛就示现菩萨、示现罗汉，甚至示现恶人，好像演戏演那个反派的，目的是什么？都是在帮助佛教化众生。扮演正派的，从正面来教化众生；扮演反派的，从反面来教化众生。所以，《楞严经》讲「顺逆皆方便」，都是佛菩萨示现，这些道理我们必须要明白。此地文殊菩萨给世尊讲，「若以我神力，千劫测度，不能得知。」用我的神力，一千劫的时间来测度，今天到忉利天集会的人数有多少，一千劫也测不出来。这是文殊菩萨回答世尊的问话。
下面佛再告诉文殊师利，『吾以佛眼观故，犹不尽数』。释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨说，不但你千劫测度不能得知，就是以我佛眼来观察也不尽数，也无法知道它的数量。这个数量有多少，只能用佛经上常讲的一句话，无量无边。这个地方，我们懂佛法的人，像这些问话里面都有禅机的。不懂的人，他就根据这个文字去想像，那全想错了。所以大乘经教已经超越我们一般人的常识，一般人常识里面，思惟想像他是达不到的。思惟想像达不到的境界，大乘经都有四个字，叫不可思议。这个境界不可以用你的思惟去想像，你想不到，也不可以用你的言语来议论，你讲也讲不出来，只有你自己悟入，那你就明白了。古大德讲，「如人饮水，冷暖自知。」好像我们自己喝一杯水，喝一口水，这一口水，你自己喝的人，它是冷的还是热的，冷是冷到什么程度，热是热到什么程度，你自己最清楚。你再讲出来给别人听，别人也是一个概念，他也体会不到；他要想体会得到，他自己来喝，他就体会到了。所以大乘教讲明心见性这桩事情，就是如人饮水、冷暖自知，要自己去参，自己去悟。别人讲它是一个协助，帮助我们自己启发，启发你悟入的，佛菩萨、祖师大德、善知识他是来帮助我们启发去悟入。
这里讲这个数，「犹不尽数」，超越数了，就犹不尽数。我们凡夫的概念当中总有一个数量，总有一个数字，你有一个数字，那都是有限的。这个数字你讲也讲不完的，数字上面还有数字，我们用一般的常识去想一想也可以理解，数字上面又有数字，那到底有多少？只能用无量无边，不然你怎么讲？不然这个数字，你一直加、一直加，还可以再加。我们就在分别执著这个范围里面。实际上，事实真相，它没有数字。但是我们凡夫有分别执著，在没有数字里面给它设定一个数字，给它画个圈圈，这样就见不到事实真相。被自己这个妄想分别执著障碍住，事实真相在眼前，我们就是看不到。为什么看不到？因为我们自己内心起了妄想分别执著。所以这里讲，「吾以佛眼观故，犹不尽数」。佛观察都说无法去讲它的数量，我们凡夫还能知道它的数量吗？不能知道它的数量，超越那个数。如果我们对初机的人来讲，讲浅一点，就是这个人数太多了，数不清的，这样就好了，你也不能讲太多，讲太多他又想太多，愈讲就愈麻烦。这是形容人数之多，无法讲得出来。
这么多的佛菩萨、天龙八部，都是『地藏菩萨久远劫来』，这个「久远劫」，已经很久远，『已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就』。今天到忉利天来参加《地藏菩萨本愿经》听经法会的这些人数，都是地藏菩萨从久远劫以来已经得度的，「已度」就是接受地藏菩萨的教化，他已经成佛了，老师还在作菩萨，学生都成佛了，这是已度；「当度」就是已经成罗汉、成菩萨了，或者已经有一定成就的；「未度」就是还没有出离六道，但是已经有开始接受地藏菩萨的教化，这个数量就更多了，所以已度、当度、未度。「已成就」，已度就是已成就，已经成就了；当度就是「当成就」，他这一生会成就；「未成就」就是未来得度、未来成就。就跟《弥陀经》讲的，「若已生，若今生，若当生」、「已发愿，今发愿，当发愿」，这个道理是一样。我们接着再看下面经文：
【文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。】
这一段文殊师利又向佛报告，在大陆说汇报。佛门的礼节，上对下叫告，佛告文殊师利，因为佛是老师的身分，菩萨是代表学生、弟子的身分。老师是长辈，学生是晚辈，上对下叫告，我告诉你，像父母告诉儿女、老师告诉学生叫告，上面的长辈告诉下面的晚辈叫告。晚辈做学生的对老师叫白（音博），这个字不念白，这个字是破音字，同样一个字，但是念的音不一样，意思就不一样，白就是禀白，我们现在的话讲报告或者汇报，表示恭敬的言词。所以『文殊师利白佛言』，就向世尊来报告。『世尊』，「世尊」是世出世间最尊贵的，佛的十种通号之一。佛有十个通号，世尊是其中的一个通号，凡是成佛都有这个共同的称号，世尊。我们也刚刚举办过佛诞节，一些常识大家也了解一下。我们浴佛都会塑一尊悉达多太子，出生他就会走路，走七步，然后一手指天、一手指地，就讲「天上天下，唯我独尊」。过去有些人不懂这个意思，佛教里面的法师也没有跟大家说清楚，造成有些人误会，你们佛教佛的口气这么大，天上天下，唯我独尊，你们统统不如我。这个话是这样的话没错，但是那个意思不是说「天上天下我最大的，你们统统不如我」，不是那个意思。这个如果没有说明，一定会误会的。他这个天上天下、唯我独尊，意思就是指我们每一个人当人的自性，这个「我」是每个众生都有一个真我，那个真我就是真如自性，那是最尊贵的。这个最尊贵的不是只有悉达多太子才有，是大家统统有，每一个人统统有，一切众生统统有。有，我们不知道，佛出现在世间，告诉我们大家，我们每个众生都有这个最尊贵的真如自性。一切万法都是从自性所变现的，你要找回你的自性，禅宗讲「父母未生前本来面目」。什么叫本来面目？你找到你自己，找到你的自性，认识你自己了。现在我们认识自己吗？说真的，我们不认识。我们现在是什么情况？迷失了自己，迷失了自性，迷在这个虚妄境界里面，把真如自性的真我忘记了。迷失了，不知道，冤枉在六道里面流浪生死！佛大慈大悲，看到众生受这个冤枉苦，所以才出现在世间，告诉我们这一桩大事。所以《妙法莲华经》讲，佛以一大事因缘出现于世。什么大事？就是这一桩大事。所以对世尊，我们可不能误会，佛教我们都要断贪瞋痴慢，他怎么自己会贡高我慢？学生对老师尊称世尊，这是表恭敬，恭敬师长，恭敬老师。
『我已过去久修善根，证无碍智』，文殊菩萨说出他的本迹因缘。因为佛菩萨他各种身分都能示现，有本、有迹。本就是说他已经成佛了，现在来示现，示现一个菩萨，或示现一个罗汉，甚至示现一个恶人，那个叫迹，迹就是迹象，但是他原本已经成佛了，现在他示现菩萨的身分来帮助佛度众生。所以这里讲出来，「证无碍智」，无碍智就是智慧统统成就，没有障碍。文殊菩萨称为大智文殊师利菩萨，智慧第一，菩萨众里代表智慧第一。文殊菩萨也示现在我们中国的五台山。所以我们这里法会圆满，七月三号威尔士大学祭祖圆满，我七月四号就要回中国。七月六号我们台湾有一百七十几个同修喜欢跟我朝山，一年比一年多，第一年朝普陀山，好像一百二，第二年一百三，第三年一百四，今年第四年，一百七十几个，好像愈来愈多。所以我要赶回去，带大家去拜见文殊师利菩萨。黄念老讲，文殊菩萨好像说「接八百送五百」。对凡是要去五台山的，他会变一个人，他变的那个人肯定我们不认识他，他认识我们，我们不认识他，八百里他就去接，送我们是送五百里。菩萨对一切恭敬，这个我们可以理解的，我们学习过大乘经教都可以理解。
文殊菩萨在不在五台山？在五台山，有缘的人可以见到。我们中国净土宗四祖就去过五台山，见到文殊菩萨的道场，他就见过。文殊菩萨他的道场在五台山，他见到的也是七宝宫殿，不是我们上去看的一片山，不一样的。他有那个境界、有那个因缘，他就见到；我们没有那个境界、没有那个因缘，就见不到。见不到，文殊菩萨他还是照顾我们。我们去朝四大名山，进入菩萨的道场总是有好处，不管怎么样都是会有好处的。所以这个是中国人得天独厚。你看佛教是从印度传到中国的，但是佛菩萨很多都应化在中国，应化在外国也有，不多。为什么应化在中国这么多？因为中国有传统文化做为大乘佛法的基础底子，有这个条件来学习大乘佛法。现在就连印度，佛教是从印度传过来，印度是佛教的发源地，现在连印度佛教也没有了。所以大乘佛法在中国生根茁壮，主要是中国有儒道这个基础。
文殊菩萨给世尊汇报，我已过去久修善根，证无碍智，『闻佛所言，即当信受』。他说，我听佛你讲的，我没有疑问，「即当信受」，即是马上可以相信、可以接受、可以理解，毫无疑问。佛讲的，我是毫无疑问，都能够信受，相信、受持，依教奉行。但是，文殊菩萨讲，不是像我这样程度的，『小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等』，就是菩萨以下的。菩萨以下，「小果声闻」，声闻就是阿罗汉，阿罗汉也是印度话的音译，就是印度梵文的音，用中文那个音跟它接近的翻过来，阿罗汉。好像我们现在翻美国总统「奥巴马」，奥巴马是英文，就是用我们中文发音跟英文接近的，然后说奥巴马，是这样。奥巴马是什么意思我们不知道，可能要去问他，问他，你这个名字是什么意思。这个就叫音译。还有，以前这个音，因为每个翻译的法师用的中文字，音跟它接近，不一定完全一样，像鸠摩罗什翻译「比丘」，这个是音译，印度话比丘，用中文发音跟它接近的；玄奘法师翻译叫「苾刍」，也差不多，字不一样，音大概接近。在台湾以前翻那个布希总统，有老布希、小布希，大陆翻布什，我们台湾翻布希。我一九九一年到美国夏威夷去玩，当地有个导游，也是台湾去的，他就跟我们开玩笑，他说美国总统有两个，一个吸烟，一个不吸烟的，布希、布希，他是不吸烟的，他不抽烟；雷根，他就抽烟的，来一根、来一根，他就是抽烟的。这个我们要知道，经典里面这个叫音译。
有的叫意译，意译就是说把梵文翻成中文的意思。音译就是翻它的音，没有翻它的意思，你要讲解的时候再去把它的意思说出来。声闻就是意译，已经翻成中文的意思。如果我们在经典上看到阿罗汉，阿罗汉就是音译。还有一个，缘觉也是意译，已经翻成中文的意思了，是修十二因缘觉悟的。声闻是闻佛讲经的声音而悟道的，印度叫阿罗汉；缘觉，印度话叫辟支佛。菩萨也是音译，佛也是音译。菩萨，我们中国人喜欢简单，原来翻译具足的称呼是菩提萨埵，我们中国人喜欢简单，「菩萨」，就两个字。佛，照原来具足的音译是佛陀耶，我们中国人也喜欢简单，「佛」，就一个字，那个尾音去掉了。佛是觉悟的意思；菩萨翻成中文的意思是觉有情，觉悟的有情众生。
此地讲，「小果声闻」，就是他是修小乘法的，声闻，闻声悟道。小果，他证阿罗汉，断见思惑，出离六道生死轮回了。虽然是小果，比起我们凡夫强太多了，他不用受生死轮回之苦，我们在这边还是要受生死轮回之苦。虽然是小果，那比我们强太多了，他得到小自在，我们是一点都不自在。小乘的修行人对大乘经教有怀疑，虽然证果了，听到佛讲大乘法，他还没有那个善根，不够那个条件去理解、去接受，他不能接受。到现在还是一样，佛陀时代就有，佛讲《妙法莲华经》，当场有五千个人就离席，他听不下去了。现在我们知道，泰国、斯里兰卡，一般讲叫南传佛教，南传佛教他是修小乘法，小乘。现在中国大陆、台湾，也有很多在家、出家修原始佛教的，他修原始佛教就是修小乘法。修小乘法的有很多人，他不承认大乘经是佛说的，所以他们说一句话，说「大乘非佛说」，大乘经不是释迦牟尼佛讲的，是后来的祖师大德编的，他不相信。为什么不相信？因为大乘经典讲的都是不可思议境界，他不懂、不理解，他就不承认。
现在慢慢有改善，泰国跟斯里兰卡我们老和尚去，把阿弥陀佛带过去，阿弥陀佛是大乘法，现在慢慢的那边开始会接受了。特别斯里兰卡强帝玛国师，我来英国之前他还去找我，我供养他一尊大佛，在斯里兰卡。老和尚劝他建佛教大学，他说佛教大学一千七百多年前就有了，是跟印度那烂陀寺，就是玄奘法师去念书的那个寺院，是同一个系统的。他说以前他们斯里兰卡也有大乘法，还有石窟在，都有证据的，有《楞伽经》的经文，听说释迦牟尼佛去斯里兰卡也去了七次。强国师一直邀请我去，我供养他一尊释迦牟尼佛的铜像，在台湾做的，他说是斯里兰卡最大尊的。现在他那个佛教大学，老和尚跟他讲，他也接受了，他说我们现在这个佛教大学不是只有南传的，有南传的，有北传的，还有藏传的，统统有；大乘小乘、显宗密教，统统有。我就很赞叹，我说这样就对了，你佛教学校不能只办小学，要有佛教的大学，还要有研究所，这样就圆满了。他那个佛教大学叫龙喜大学，用龙树菩萨的名称来取这个大学的名称。所以现在他们也能慢慢接受大乘法。
小果声闻，为什么证得阿罗汉，超越六道，他还不相信？因为阿罗汉虽然出离六道，他还没有明心见性，他用的还是意识心，还是在阿赖耶识这个范围，没有超越。讲到这个不思议境界，不能用我们的意识心去思惟想像，我们的意识心功能很大，可以缘到阿赖耶识，就是缘不到真如本性，就是缘不到。我们举出一个例子来讲，小乘经典为什么一般人他容易接受？因为他容易理解，譬如小乘经典讲，我们这个世间，苦、空、无常、无我，生灭的，这个我们大家现在看到了。这个世界有成住坏空，矿物有成住坏空，植物有生住异灭，动物有生老病死，这个我们看到了，现在眼前看到的就是这样。所以讲小乘经，佛就是迁就我们凡夫、二乘，讲现在我们懂的，可以理解的，可以接受的，再慢慢来提升。所以，阿含讲了十二年；后来预备进入大乘，方等是等于大乘，讲了八年，一共二十年；后面二十二年讲般若，般若几乎占一半，真正大乘；后面七年讲《法华》、《涅槃》，开权显实，导归一佛乘。开始讲《华严》，大家听不懂，法身大士才听得懂，法身大士以下，阿罗汉、天龙八部都听不懂。
佛讲《地藏菩萨本愿经》也是大乘经。文殊菩萨说，对我来讲，我没有问题，不会怀疑。但是那些小果声闻，还有六道里面的天龙八部，以「及未来世」，就包括我们现在这个世界，「诸众生等」，所有一切众生。『虽闻如来诚实之语』，佛讲的话都是诚实语，像《弥陀经》，你看六方佛都出广长舌相，说诚实言，给释迦牟尼佛做证明，证明释迦牟尼佛讲的西方极乐世界、阿弥陀佛，千真万确，这是诚实语。《金刚经》讲佛的言语，「真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」，这个叫诚实之语。佛，十分就讲十分，他不会讲九分，也不会讲十一分。所以言语，事实真相怎么样，佛就讲怎么样，不会超过，也不会不及，所以这是诚实之语。佛讲这个诚实之语，但是我们众生听起来怎么样？有怀疑。这里讲，『必怀疑惑』，而且这个怀疑、迷惑还是必然的，你看「必」这个字是很肯定的，他必定会有怀疑、迷惑的。前面跟大家分享了，如果真懂的人，前面佛放光、出音声，他就大彻大悟，他没怀疑了，因为彻悟他就不疑了。说明这个经跟《弥陀经》一样，也是难信之法，就是有怀疑。
『设使顶受，未免兴谤』。「设」就是假设，假设众生听到佛讲的，也顶礼、也接受了，表面是接受了，但是内心还是有怀疑。「未免兴谤」，就是他内心还是有疑谤。这个谤，他不是刻意去毁谤，他是疑谤，有怀疑产生一种疑谤。往往我们有疑，我们也不知道。像我们念佛法门三个要诀，第一个就是不怀疑，第二不夹杂，第三不间断，往往我们自己有疑惑，自己不知道。疑就好像捕鱼的网子一样，密密麻麻的。所以《净语》里面讲，「疑网缠心不易知。」怀疑就像捕鱼那个网子，密密麻麻的缠缚在我们心里，我们不容易发现。自己有怀疑，觉得我信佛，我不怀疑了，但是自己有怀疑，自己不知道。
以前我们老和尚跟韩馆长拿美国绿卡，一年住美国要一百八十三天。所以一年大概半年在美国，回来又要到东南亚，实际上在台北华藏佛教图书馆住的时间不多。所以，有同修问问题写信来，我们老和尚就叫我代替他回答。有一次我接到一封信来问我们老和尚问题的，师父叫我回答，我就帮他回答了。我一看这信，看到这个同修写，他说尊敬的师父上人，听您讲《阿弥陀经疏钞演义》，他现在也发心专心念佛，他现在有一个疑问，师父讲经说念佛的要诀三个条件，第一不怀疑，第二不夹杂，第三不间断。他说这三个条件，第一个，不怀疑，他有了，他不怀疑；第二个，不夹杂，他专修净土，也没有夹杂其他法门，他也有了；但是现在他的问题是在不间断，他说念佛不能做到像念佛机一样，他晚上还要睡觉，白天要吃饭，还要上班，常常会间断，问这个问题怎么办？我就给他回信，我说你既怀疑，又夹杂，又间断。我说，你不怀疑你还写信问什么问题？不怀疑还要问问题干什么？就不必要问了。所以，他问问题就是有怀疑，而且自己有怀疑，自己还不知道。他这个是很不知道的，写信说「我没有怀疑了」，一般人不知道还没写出来，他还写出来「我没怀疑」。其实他就是有怀疑才写信来问，这个就说明有疑惑，自己不知道。所以，「虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，设使顶受，未免兴谤」，他内心有疑谤。
【唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。】
这里又讲到，『不思议事』。刚才讲，小乘经典讲苦、空、无常、无我，生灭变异，虚伪无主，我们看到的现在这个世界就是这样，我们不会怀疑；大乘经讲我们这个世界是不生不灭的，没有生灭的，我们就搞不懂了，不懂就会怀疑。如果有文殊师利菩萨的智慧，那佛后面这个经就不用讲了，他全明白了。但是我们没有达到文殊师利菩萨这样的大智慧，肯定有疑惑。疑惑，怎么办？佛出现在世间，成道之后天天讲经说法。讲经说法，我们众生听经闻法，目的在哪里？讲经说法，听经闻法，目的在于断疑生信。把这个道理、这个事实真相，给我们讲清楚、说明白，我们也听清楚、听明白了，那个疑惑就断了，疑惑断了，你的信心才生得起来。所以讲经说法，听经闻法，目的就是帮助我们断疑生信。如果不怀疑了，经不用讲。你看海贤老和尚、锅漏匠，他不怀疑，师父叫他念一句「南无阿弥陀佛」，他就真的不怀疑了。那是真的不怀疑、不夹杂、不间断，就老实念，三年成就了。但是我们有怀疑就不行，你要学像他们的老实你学不来。佛为什么讲经四十九年，这说明什么？说明我们这个娑婆世界的众生，上根利智的有，很少，大部分是中下根器的，中下根器就要讲很多，就要讲经说法。所以才要讲四十九年，天天讲，讲那么久。如果都是上根利智的，上上根的，像六祖那样的，统统不用那么麻烦。所以《大藏经》讲那么多，就是我们众生的问题太多了。
我刚出家的时候有一个人问我，那个人我看起来好像不是信佛的。在台北市，我在佛陀教育基金会剃度的，看到我是出家人，他就来问我问题。他说，你们佛教经典为什么那么多，《大藏经》一百多本，一本又那么厚？他说，人家基督教就一本，就一本《圣经》。你们佛教为什么不要一本就好，那么多怎么念？我跟他讲，我说经那么多，也不是叫你全部都要念。经那么多，为什么经那么多？我跟他讲，佛教不是宗教，佛教是教育。宗教，立宗教一定要一个万能的神，一切万物都是这个神造的，神讲的话你不可以有疑问，也不能问问题的，神怎么讲，你就要怎么信，这样就对了，你不能有疑问，这个叫宗教。我们佛教它不是宗教，它是教育。教育是什么？学生有问题问老师，这个很正常，好像你在学校上课遇到困难有问题，向老师请问。这个是什么？教育。我们跟释迦牟尼佛是什么关系？我们称南无本师释迦牟尼佛，我们念开经偈称「南无本师释迦牟尼佛」，本师是什么？我们这个佛陀教育根本的老师就是释迦牟尼佛，我们是他的学生，自称为弟子，古代称弟子，现在叫学生。我们跟佛是什么关系？师生的关系。宗教，你信仰宗教，跟上帝是什么关系？父子的关系，是爸爸跟儿子的关系。所以我们老和尚讲，不管你们信什么宗教，都可以来学佛，因为没有冲突。因为你跟佛是师生的关系，你跟上帝是爸爸跟儿子的关系，爸爸送儿子到学生去上课，这很正常。所以无论你信什么教，学生统统可以去上课。所以我们老和尚这样跟外国人说明，外国人他们就很乐意接受。所以在达拉斯办那个道场，隔壁这些洋人，你们礼拜六来佛堂，释迦牟尼佛是老师，跟他来学佛；礼拜天你还是上你们的教堂，就没冲突，不用打架。
所以我们跟佛是师生的关系。佛讲经那么多，大多数的经典都是有人请问，佛根据当时这个人他问的问题为他解答，帮助他解除疑惑，教他理论方法去修学，解决他的问题，解决他生活上的问题。我们生活上的问题太多了，每一个人的疑问都不一样，每一个人的问题都不同。同样我们自己一个人，每一个时段、每一个时期问题也会不一样。譬如说你年轻的时候有年轻的问题，中年有中年的问题，老年有老年的问题，问题可多了。所以佛他是答复我们众生问题的，有人请问，他有什么疑问，向释迦牟尼佛请问，佛针对他的问题为他解答，这样记录下来就是一部经。问题有比较复杂的，有比较深的，有比较浅的，有很简单的，像《阿含经》里面，也有两行经文，它就是一部经，因为那个人问的问题就是那些。所以我就跟这个人讲，我说，不是叫你全部读。佛当年在教学，这么多学生，问了这么多问题，记录下来经这么多，现在流传到后世，我们怎么学？选择你需要的，选择适合你的。以前的人学过的，看哪一部经适合我自己，不是叫你全部去学。你一个法门、一部经学通了，那就成就了。好像我们去超市买菜、买东西，不是叫你把超市那一间全部搬回家。《大藏经》就像超市，是不是叫你全部搬回家？不是。我们进去超市，大家都知道，进去挑，挑我现在需要的，《大藏经》也是一样。这些道理我们懂了，才不会有怀疑。
这里讲，「小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等」，虽然听到佛讲这些诚实之语，必定还是有疑惑，纵然他顶礼接受，未免心中有疑惑，就产生谤，叫做疑谤。我们的问题，文殊菩萨看得清清楚楚，文殊菩萨这个问不是他自己有疑问。所以问佛的问题，有的弟子是他自己不知道而发问的，他自己真的不懂，请佛为他解答；有的学生是他没有问题，没有问题他也问，他为谁问？不是为他自己问的，为众生来请问。这一类的发问叫做利乐有情问，不是他自己不懂，他懂，但是别人不懂，别人不懂也不知道要问。这个事情，以前我们老和尚也办过佛学问答的课，到了佛学问答，有一些是有问题的问。有一次佛学问答，大家统统没有人发问，没有人发问是不是代表他没有疑问？我在旁边看，看他们那个表情、脸色，我看他们是疑问一大堆，但是不知道怎么问，问不出来，不会问。所以我们师父就讲，你们有没有哪一个愿意发心，为大家来提问提问。当中有一些同学（老修的），他们就会把大概现在一般初学佛的，有哪些问题比较普遍的，提出一、二条来问，然后就引发他们知道问哪些问题了。所以，问也是要有一些条件他才会问，不然你随便抓一个，「你来，你来问我问题」，他不知道问什么。有的人他也不好意思问，觉得可能我问的这个问题太幼稚，讲出来会被人家笑，就不敢问，这个也有。所以在听众当中有这样的情况，有一些老同修就慈悲发心来利乐有情问。文殊菩萨就是利乐有情问，佛才会讲这部经，我们才能够得到佛法的殊胜利益。
下面就请世尊，『广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行、立何愿，而能成就不思议事』。文殊菩萨提出这个问题说，地藏菩萨摩诃萨他在因地修什么行、发什么愿？「立」就是立愿，立愿就是我们中国人讲的立志，这个也很重要。因为这个愿就是志愿，我们人生要有一个方向目标，你立定一个志愿，你向这个方向目标去努力，你这一生会有成就。如果一个人，人生他没有目标、没有方向，他没有立下志愿，不知道要做什么，这样的人生他就一无所成，一事无成，什么事都做不成。为什么？他没有目标方向，好像一条船开出去不晓得要开到哪里，飞机飞上去不晓得要飞去哪里，那就很苦了。所以要立愿，立下志愿。地藏菩萨立什么愿？「众生度尽，方成佛道」，他立这个愿。每一尊佛菩萨都有他发的愿。这是文殊菩萨的请问，地藏菩萨因地他修什么行、立什么愿？今天能够成就这个不思议的事情、事业。下面佛回答：
【佛告文殊师利。譬如三千大千世界。所有草木丛林。稻麻竹苇。山石微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数。尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来。千倍多于上喻。何况地藏菩萨。在声闻辟支佛地。】
到这里是一段。这一段，佛告诉文殊师利菩萨，也是用形容比喻，这个比喻也是不可思议的，比喻地藏菩萨他证得十地果位。十地再上去就是等觉，再上去妙觉，就成佛了。就是地藏菩萨证到十地果位以来，度的众生『千倍多于上喻』，前面讲的，『三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数』，一个很的小物质做一个单位、一个数字，一个数就做一条恒河。一条恒河的沙有多少？有人去过恒河，我是没去过，听说那个沙非常细，像面粉一样，一粒沙，那一条恒河有多少沙，谁算得出来！『一沙一界』，一粒沙就是一个世界，一个世界之内又有一个微尘，微尘我们肉眼看不到的，这个世界里面就不晓得有多少微尘。一个微尘就代表一劫的时间，『一劫之内，所积尘数，尽充为劫』，这个一劫里面它又有微尘，微尘里面每一个微尘又给它算为一劫。你怎么算？这个如果没有去读《华严经》，你也搞不懂。《华严经》讲，「大而无外，小而无内。」大，大到没有边际，无限大；小，无限的小。小你找不到内，大你找不到边。所以佛经讲，无量无边，没有边际的，这个境界，《华严经》讲叫「入不思议解脱境界」。这个就有《华严经》的经义在，如果我们有稍微涉猎《华严》的教理，对这个就会有一个概念。这个就是讲太多了，时劫太久了。这是讲地藏菩萨证十地果位度的众生，他修行的时间。何况没有证十地果位他还要经历过声闻、辟支佛，声闻就是阿罗汉，辟支佛就是缘觉，他也是从小乘修，再提升到大乘，如果再加上前面还没有证得十地菩萨这个果位，那时间就更多、更长。下面佛再给文殊菩萨讲：
【文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。】
我们看到这一句，我们要参的就是这一句，『不可思议』。我们听了上面佛这样给我们开示，我们有个概念就好，你不要去想了。不要想，想到底有多少，再拿个计算机来计算，这里就告诉你「不可思议」，你还去想，这个当中你要去悟，你就明白了。《六祖坛经》讲「悟」。
【若未来世。有善男子善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画。刻镂。塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。】
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