楞严经 （第一二八集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0128
第128集A
第128集B
第一百五十六面倒数第五行：
【空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。】
我们先来看这一首偈，这是说明这个世界之来源。前面曾经讲到有情世间与无情世间，就是国土都是妄想所成的，这个道理是很深。如果诸位详细的研究，佛法有两个途径，一个途径就是要开悟，悟了以后，你自己亲证这个事实，亲自见到这是决定真实的；另外一个途径是讲学术，从唯识里面去研究。唯识里面研究讨论，是从比量去了解，当然这个境界没有亲证的亲切。可是诸位得明白，唯识也要修观，所谓五重唯识观；换句话说，到最后还是要亲证这个境界。才知道有情的众生，前面讲的知觉乃众生，想澄成国土，把这个事实的真相亲自证得。这一段经文，都是佛与大菩萨现量境界。在唯识里面讲，那是无明业识生起见相两分。起为世界，静成虚空。虚空是同，虚空的相是同相，就是没有差别的相；世界为异，异就是有种种不同的差别相。不管是同也好、异也好，全是妄识知觉成有情众生、无情世界的根本。昨天我们在华严会上也跟诸位说得很明白，我们要信佛，信什么？信这个事实。这个事实虽然在我们眼前，但是它并不是我们眼前能够证得的。在我们眼前，不能够证得，不能证得的原因就是我们的妄念没有终止过。
你们有些同学常常在问，怎么样能叫我们一下就开悟、一下就见性？道场里面的同修向我提出这个问题的可以说是很多。有没有办法？真有办法，可是这个办法说给你了，你不照做那有什么用处？办法说出来要照做。这个做，如果说打了折扣的做，不行，要不折不扣的去做。诸位想想，像《坛经》里面六祖度惠明，教他「屏息诸缘，勿生一念」，这八个字老生常谈，你愿不愿意做？不愿意做。六祖悟的这个境界，开悟之后所看到真实的境界，真实的境界是什么？「何期自性，本自清净」，你信不信？「本自具足」，你信不信？「能生万法」，信不信？不信。如果这个境界你真的信了，给诸位说，你在什么环境里都一念不生，在一切境界里决定没有攀缘。你还有攀缘心，你不信，信了就没有。佛在《金刚经》上讲，「信心清净则生实相」，实相就是明心见性，实相就是见性成佛，宇宙万法的真实相你就见到了。那个生当作现前讲，只要你信心清净你就成佛，所以学佛，信重要！我们在境界里还是生分别、还是有执着、还是有人我，这不行，心里还有这个念头，大乘了义经论里面的境界决定见不到。我们能理解吗？不能。
诸位还要晓得，自古以来，世出世间法没有不重师承的，盗法不会开悟，这一点诸位要晓得。你在六祖会上看到「南顿北渐」那一章，那是神秀派他的学生志诚到曹溪去参学，志诚去的时候就存了一个盗心，到那里先不拜老师，参加杂在大众里听法。这些公案故事你们都清楚，不可能的，哪一个大彻大悟、明心见性的人没有师承？哪一个大彻大悟的人是盗法而开悟的？你们去查查三藏十二部，看看有没有？你去查一查《大藏经》里「史传部」，无论是宗门教下，你看看有没有一个盗法开悟的？凡是开悟的，在净土法门念到一心不乱的，都有老师、都有师承。师承里面学个什么东西？就是学个诚敬心，建立清净信心。印光大师说，「一分诚敬得一分受用，十分诚敬得十分受用」，这是我们学佛基本的态度。往年我讲《内典研学要领》的时候说过，成就百分之九十是在修学的态度上，方法充其量只占百分之十。
今天这首偈，前面两句是说，现前一念大觉之心本来是竖穷横遍，虽然竖穷横遍并没有横竖之相可得，你要是去找这个相就又生起无明。可是这个境界怎么知道的？是你自己大觉现前自然证知，一点都不勉强。像前面所说的，「元明照生所，所立照性亡」，把朗然大觉之体迷失了。只能说迷，不能说失，失也可以讲，大觉失掉了，其实还是在面前，是迷失了。迷失之后你所见到的是什么？十方虚空，你所见到的是这个。你就晓得虚空是怎么来的？虚空是迷了大觉而显现的样子。觉是光明的，佛法常讲「大光明藏」，就是觉是光明的、迷是黑暗的；换句话说，几时你看到虚空是光明的，你无明破了。你看到虚空还是黑暗的，是你的无明没破，你是把本明一迷转变成无明。我们现在这个天空是黑暗的，你们诸位想想，如果没有太阳、没有月亮、没有星星、没有灯，这个虚空是什么样子？当你看到日蚀的时候，月球的影子把太阳遮盖，你看看那个虚空是什么样子？漆黑的，所以太空当中是黑的。我们现在的宇宙飞船飞到太空当中，告诉我们太空当中是一片漆黑，这个黑的虚空是什么？黑的虚空就是无明。破了无明，这个现象就不存在了。真有这个事情吗？真有。古德所示现的有短暂时期破无明的境界，一心不乱就可以破无明。
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