楞严经 （第一二九集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0129
第129集A
第129集B
一百五十六面倒数第四行，请看经文：
【沤灭空本无。况复诸三有。】
这两句偈是从上面一首偈而来，前面一首是把虚空与真如本性，比喻作大海和里面的一个水泡泡，沤就是水泡。大觉海中，就是真如本性里面，空有这种名相都不可得，正是六祖所说「本来无一物」。如果说真如本性里有个空，那是有一物；有个有，也是有一物，有一就有二，有一就有多，那就不是自性。空有从哪里来的？实在说空有本来不生，而是有人迷失了自性、迷失了清净心，虚妄发生的现象。这个现象不是真实的，是妄相不是实相，我们讲空也好、说有也好，都不是真实的。但是这个妄相一定是先有空相，而后在空里面现有相，像唯识论里面所讲的，迷了之后首先现出来的是业相，无明业相。所谓「无明不觉生三细」，三细里面第一个就是业相，像本经前面讲「晦昧为空」。由业相再变就是转相，转就是转变，从无相转变为有相，十法界依正庄严，转变为有相，这个相我们就称之为境界相。所以说无明业相、转相、境界相，我们称之为三细相，三细相实际上就是十法界依正庄严。为什么说它细？这个真实相我们很不容易体会得到，所以叫细。不容易体会，虽然就摆在我们面前，难以体会。
正如同我们作梦，我们把作梦的心比作真如本性、比作大觉海中，梦里面的虚空比作业相，梦里面的境界比作境界相。从作梦的心豁然变现这个境界，能变的就是转相，我们讲见分，所变的是相分。由此可知，在这个梦中你也彷彿觉察到三细相，整个梦境就是三细相。在作梦的人，他决定不知道他是在作梦，他不晓得，他把那个境界当作真实。几个人在梦中觉得自己在作梦？如果自己觉得在作梦，他在梦中就不迷了，渐渐就觉悟过来。同样的道理，我们眼前所有的境界，就是自己阿赖耶识里面的三细相，这个三细相范围非常之广大，包括尽虚空遍法界、十方无量无边的国土，华藏世界、极乐世界统统包括其中，是你自己真如本性迷了变现出来的现象。佛把这个细相给我们说出来，我们怎么样？不相信。你们不要以为你们听了这么多年的经，你们出了家，你们信不信？你们决定不信。为什么？因为你要是信，你就是菩萨；你要是信，你的心就清净，所以你不相信。《金刚经》上说「信心清净则生实相」，你要是信了你就明心见性，你要是信了你就得理一心不乱，你的生死烦恼就一笔勾销。所以你虽然天天在听，听了不信！你的信是口头上说信，实际上没有相信。为什么？因为你真正相信了，必定有一个现象现前，那就是平等心现前。十法界依正庄严都是自己清净心中所现之物，自他不二，万法一如，如果你要是信，你这个心量一定现前。你在世间还有人我、还有是非，这个境界没有现前，没有现前就是不信。
我们读《华严经》，《华严经》完全是一个人觉悟的境界，佛境界，佛就是觉悟，觉而不迷的境界。「身心寂灭平等本际」，那是觉悟的人。每个同修都想开悟、都想觉悟，怎么觉法？佛法里面有八万四千法门，门门都是觉悟的方法、都是觉悟的门道。可是在基本上说，《弥陀经》里面讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘」，这是三个必须具备的条件。善根里面第一个就是信，你不信有什么办法？第一个是相信，第二个是能够正确的理解，这两条都很难，信解不容易！福德是修行，古人学佛，善根福德因缘，当然首先你要得到因缘，因缘是什么？就是明眼的善知识，大彻大悟、明心见性这样的一个老师；换句话说，他指给你的道路决定是正确的。不是盲修瞎练，不是自己没有把握，随便指一条路给人走，不是的，是真正是过来人，这是因缘，这种因缘可遇不可求。有这个明师指路了，从哪里修？就是先信，信什么？信老师，老师不骗我，老师不会叫我上当，你对这个老师要信得过，然后他所教给你的你才肯干。现在人学道最大的困难，头一个就是把老师打个问号，他恐怕不行、他有问题、他不可靠、他恐怕会害我，这就糟了。诸佛菩萨来教你，你也给他打上问号，这就是自己没善根、没福。所以要相信老师。
善根从什么地方去培养？从福德里面去培养。福德现前，忽然那个人也变成聪明伶俐，所以修福你看重不重要？从前的教学，世间教学，这指我们中国，佛门里面教学都是从修福做起，不但是小学重视在洒扫应对生活教育，福报就是生活教育，出家人五年修《沙弥律仪》，就是要学十戒二十四门威仪，生活教育。我们今天谁肯做？没有人肯做。真正用功的人，在家的同修，我是劝勉大家以《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《了凡四训》，这是印光大师提倡的，以这个来代替戒律，可以把这三样东西当作早晚课诵。要修一个阶段，总得学个三年到五年，把自己基础奠好。这个不是背诵，不是我每天早晚念一遍，我叫修学，不是的，是要照做。
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