华严经讲述菁华 （第八十四集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0084
请掀开经本第四十五面最后一行，「复有无数他化自在天王，所谓得自在天王，妙目主天王，妙冠幢天王，勇勐慧天王」，上一次讲到此地。今天我们接着看第五尊：
【妙音句天王。】
这一尊天王德号裡面所表的是说法。广义的来说，凡是诸佛菩萨为众生所说一切法门，都可以说是『妙音句』，因为他们所说的字字句句都是帮助我们破迷开悟，都是引导我们明心见性，所以音声文句无不微妙。如果从狭义来讲，「妙音句」就是专指这一句万德洪名，「南无阿弥陀佛」六个字。为什麽说弥陀名号是妙音句？这正是古大德所说，诸佛所说无量无边的法门，最后总归结到淨土；就像《华严经》一样，《华严》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这部经才真正得究竟圆满。如果最后的结归不是究竟圆满，这个经就不能称为第一经，不能称为大乘究竟了义的经典。结归到淨土，我们在《无量寿经》上看到弥陀四十八愿，古来祖师大德们，大家公认十八愿第一，十八愿就是「十念必生愿」，也就是《弥陀经》上跟我们讲的「执持名号，一心不乱」。由此可知，弥陀名号是一切法的总归结处，这个名号就是究竟了义第一妙音句。过去天亲菩萨造《往生论》，也已经将这个意思显示。黄念祖老居士在《无量寿经注解》裡面，曾经多次引用天亲菩萨的说法，来说明这一句名号是究竟了义。我们学佛，最简单的方法、最稳当的方法、最快捷的方法，无过于执持名号。在讲堂裡面分析这些道理，说明事实真相，诸位是亲闻，念佛堂裡面亲证、亲见，增长我们的信根、念根，也就是增上我们这一生当中决定得生淨土，决定成就圆满。第六尊天王德号叫：
【妙光幢天王。】
『妙』是指法，显示法门光明高显，这个意思依旧是无限的深广。如果我们单单说佛法微妙、光明、高显，这个意思不深也不广，决定不是华严境界。华严境界，我们要向无限深广处去观察、去思惟，然后我们就能体会到世出世间一切法，无有一法不妙，这是华严境界，这是真实的境界。为什麽说无有一法不妙？佛在这个经上告诉我们「情与无情，同圆种智」，如果有一法不妙，那个法如何能同圆种智？圆是圆满，种智是如来所证究竟圆满的智慧。由此可知，一切诸法皆妙，无一不妙。如果你要问这究竟是什麽道理，实在讲，究竟之理是同一个真如本性所现，那怎麽会不妙？我们看不出来，看不出妙处。我们在经上读到佛菩萨的境界，经中跟我们叙说诸天的境界，我们体会到确实是奇妙、微妙。但是我们看到人间，人法界裡面就很难看到妙处，我们生在这个法界，体会到这个法界不圆满，缺陷很多，正所谓「不如意事常八九」。果真如是吗？你在这个世间还能有一、二桩事情称心如意吗？恐怕不见得。不如意事常八九，那都是世间很幸运的人，他还有一、二桩如意的事，怕的是不少人在一生当中一桩如意的事情都没有，我们冷静观察确实有，不在少数。所以这个世间不圆满，缺陷太多，恶道情形就更不必说。我们看不出一切法的妙处，这是正因为我们自己迷失了自性，所以才产生这种现象。佛经裡面所说的，也是我们现在人所讲的错觉，我们把许许多多的事物看错了；如果我们也能像如来正知正见，自然能看出十法界依正庄严皆是妙法，皆是性德所现，无有一法不称性，那怎麽不妙？
「妙光幢」也可以说之为妙相庄严，妙相庄严必定是性相不二、非空非有，经中也有说事有理无、相有体无。给诸位说，这些说法依旧是方便说，我们要懂佛的意思，不可以执着佛所说的音声、名字；如果我们分别佛说法的音声、名相，我们就不解如来真实义。但是许多人读经着文字相，听法着音声相，这种情形自古以来就常见。所以马鸣菩萨在《大乘起信论》裡面教导我们，教给我们离言说相、离名字相、离心缘相，你能这个样子读诵、听法，你决定悟入。我们今天不能悟入就是着了这三个相，这三种相着一个就不会开悟。马鸣菩萨所说的也正是佛在经上所讲的「离一切相，即一切法」，就是这个意思。这些话说起来容易，做起来却很难，难在什麽地方？着相已经变成习气，无量劫来我们六根接触外面境界，处处执着、时时执着、念念执着，养成一个坚固的习惯，很不容易离开。佛菩萨劝导我们要离相，我们自己必须要克服这个障难，障碍、困难，然后我们的修学自然就能够契入很好的境界，就能见到宇宙人生的真相，真相是「妙光幢」所显示的。第七尊：
【寂静境界门天王。】
这个名号显示的意思很深，对我们修学人来讲很重要，它也是教给我们入门之处。『寂静境界门』，境就是门，就是契入之处。怎样才叫「寂」？寂就是不动，所以称为寂静。我们要想入门，首先就要把心定下来。我们学佛，听经研教不能开悟，念佛不能得一心，日常生活当中不能够做到心不颠倒，这些就是功夫不得力，解行俱不得力，不得力的原因就是我们的心浮躁，动盪不安，造成这个现象。我们裡面有烦恼，烦恼就是动相，起心动念；外面的六尘境界无一不是诱惑，是一个很不好的诱惑，造成我们的生活无比的紧张。有许许多多的人，晚上要不用安眠药，他就不能睡觉，所以在一切药物裡面，安眠药是最畅销的药，许许多多的人离不开它，这不是好事情。
现代人实实在在讲，比过去人生乐趣差很远。过去的人，不要说太远，一百年前、五十年前，五十年前的人还有一点人的味道，确实他还有一些赏心悦目之事，还能过正常人的生活，体会到人生的真善美慧，能够体验到一些。他的心清淨，有时间、有功夫、有能力欣赏，欣赏生活裡面的乐趣，大自然的乐趣，圣贤教诲当中的乐趣，他能够得到几分。现代人太难了，现代人生活在忙碌、紧张、刺激的环境当中，人生的乐趣他没有时间去欣赏，他也没有能力欣赏，更没有功夫去欣赏。所以现代人物质生活虽然很富裕，精神生活是空洞的，非常苦闷，做完工作之后只有一个方法，想种种麻醉剂来把自己麻木，好让自己休息一下，这是现代人。怎样才能过真正的人生？说出来现在人做不到，做不到我们也得提醒，减少工作的分量，减少工作的时间，你才能恢复到正常，恢复到心地的平静。能不能做到？实在讲能做到，只要你减少贪瞋痴你就能做到。看到人家一个月赚几万、几十万，你一个月赚个一、二千也能过得很好，何必跟人家比赛？你要是念念都要竞争，念念都要往高处去攀求，你就必须把你这一生人生的生活捨弃掉，这毫无意义，得不偿失。来也空空，去也空空，你得不偿失，无论怎麽样竞争，争到最后还是一场空。你真正明白这个大道理之后，现在日子不难过，赚钱并不难，只要能够生活过得去，你何等自在！我以前在此地讲经，记得我也劝过同修们，你们好好的工作赚一年，一年赚到了，三年都花不完，可以用两年的时间来念佛，不工作了，你说多自在！不要跟人家争。我们需要什麽？需要有悠閒的时间，需要有完全属于自己享受的时间，这是寂静的功夫。
这个名号裡面含义非常之好，必须到我们在一切法当中真正能做到无取无捨，你就见到境空，根境皆空，那就是门，你就契入了。门是个比喻，也就是你真正体会到了，佛菩萨那个境界你体会到，你体会到你就证得、你就契入。寂静的境界也是儒家讲诚意，儒家也讲得很好，「诚意而后正心」。「诚」这个字怎麽讲法？曾国藩先生将这个字下了个定义，说得好，他说「一念不生是谓诚」，这个说法说得有道理，说得很好；换句话说，你心裡面才起一个念头，你的心就不诚。一念不生是诚。诸位读《了凡四训》，《了凡四训》裡有些注解，举的比喻，画符，画符念咒。符咒有的时候很灵验，它怎麽灵验？诚心。所以画符的人天天要练习，要画得很熟，要画得很快。因为他短时间一念不生还能做得到，他这个笔一点下去之后，一道符画下来画成功了，一念不生，这个符就灵；如果这个符裡面，画符的时候动一个念头，这个符就不灵。诚则灵。念咒也是如此，所以你就晓得咒愈长愈难念，为什麽？裡面夹杂妄想，夹杂一个妄想咒就不灵。愣严神咒那麽长，裡面一个妄念不夹杂，愣严咒念得才灵。你们想想，念愣严咒的人很多，念愣严咒灵感的人几乎我们一个都没见到，为什麽？太长，这裡头不杂妄想很难。念大悲咒灵的人我们曾经见过，大悲咒短，时间少，能够在念这个咒语裡面一个妄念不生，大悲咒灵。所以说有人念得灵，有人念得不灵，这个并不奇怪，没有什麽祕密，诚心念的人就灵，不诚就不灵，你能够诚心你也灵。
诸位要是懂得这个道理，你就明瞭以前祖师大德教给我们，「念经不如念咒」，经长咒短；「念咒不如念佛」，佛号阿弥陀佛四个字更短。你念这句佛号裡头一个妄念不夹杂，这句佛号就灵，道理是一个，所以说愈短愈容易实行。念的时候确实是不夹杂，常讲不怀疑、不夹杂、不间断，决定有效果。往年我劝同修们念阿弥陀佛念十句，十句阿弥陀佛，念四个字也可以，念六个字也可以，十句。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，接着念十句，十句裡头决定不夹杂妄想，这十句效果就很不可思议。你只需要一分钟的时间就念完了，一分钟不夹杂妄想，一般人可以做得到。一天念九次，我定的九次是最低限度的次数，一天念九次，一次就念一分钟，十句佛号，这十句佛号确实做到不怀疑、不夹杂、不间断，十句一句一句念下去没有间断。这九次是早晨起来念一次，起来，你洗脸漱口之后，恭恭敬敬合掌，有佛像向着佛像，没有佛像面向西方，念十句阿弥陀佛；晚上一次，晚上睡觉之前，这是两次；三餐饭，吃饭之前念一次，这就是三次。平常一般人吃饭之前念供养咒，我们念阿弥陀佛，念十声阿弥陀佛，心就很清淨，非常摄心。还有四次，就是你上午上工、放工，下午上工、放工，你在上工之前念一次，放工之前也念一次。一天九次，这九次决定不能少。这个方法很好，许多同修听了依照这个方法修，来告诉我很有效果。你要保持一生当中都不间断。九次之外可不可以念？可以念，随时可以念，那叫散课，这九次叫定课，决定不能缺少；散课多少不拘。容易实行，功夫容易得力。
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