华严经讲述菁华 （第八十三集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0083
请掀开经本第四十五面，倒数第三行，最后一句歎德：
【皆勤调伏一切众生令得解脱。】
因为天王以出世间法来化导众生，所以歎德裡面才有『解脱』的字样。在这个地方我们很清楚的明瞭，诸佛如来、法身大士示现在六道当中，教化一切众生、帮助一切众生，这些事实不胜枚举。诸天天王当中很多都是佛菩萨再来的，而我们世间各个阶层，各种不同的社团，男女老少、各行各业，也都有许多佛菩萨化身在其中，我们肉眼凡夫不认识。而他的示现又跟我们一般常人没有什麽差别，如果我们不是很细心去观察，你会感觉得他跟凡人没有两样。即使细心观察也不容易觉察到，除非你自己修学有功夫，那是另当别论，你真有功夫就很容易能够发现；自己不是真正修行有功夫，这些人示现在世间就和光同尘。
这些天王裡面不都是诸佛如来吗？可是他们的示现，如果我们很细心去观察，他决定是劝人修出世间法，决定不会说世间种种法就满足了，从这方面来观察，你就能得一点消息。世间人最高的目标无过于生天而已，一般宗教家都是以天堂为自己终极的目标。印度有一些高级的宗教，他们修定，知道天上的状况不是单纯的一种，他们知道天有二十八层天，所以他们求生天道，也逐渐把自己的境界往上提升，他们可以生到色界天、生到四禅天，甚至于生到四空天。现代有没有人修行达到这个功夫我们不知道，我们从佛的经典裡面记载，佛陀在世的时候，确实有不少人达到这个境界，可是他们往往把这个当作究竟涅槃。诸位要知道，「涅槃」这个名词不是佛教专有的，是世尊出世，每一个宗教希求的目标，称之为涅槃。涅槃翻成中国的意思就是不生不灭，或者翻作永生，有这个意思在。人有这样的志向，有这种修学的目标，就能感动诸佛菩萨到这个世间来示现；也就是你们已经有意求，但是求不到，你们心裡面非常嚮往，可是你把境界认错了，所以诸佛菩萨到这个世间来。释迦牟尼佛应化，为什麽不应化在中国，而应化在印度？佛没有私心、没有偏爱，而是在那个时候，印度有不少人有这种愿望，有这种修学的功夫，而在中国还没有发现。中国在研究讨论裡面有，有讨论到天道，但是真正修行的人，在中国史书裡头并没有记载。虽然如是，诸佛菩萨大慈大悲，也以种种身分示现在一切刹土，一切众生的生活范围之中，显示出诸佛菩萨无尽的慈悲，所以他教导人，总是劝人了生死、出三界。
『解脱』，「解」我们念去声，当作动词讲，就是把它解开、把它解除。把什麽东西解开、解除？把烦恼，解除烦恼，脱是脱离生死苦海、脱离六道轮迴，这叫解脱。谁做到？在佛法裡面讲，阿罗汉做到了，辟支佛做到了，菩萨当然不用说，比他们的位子更高。这是佛法教学、修学跟世法不一样的地方；换句话说，给你说明六道轮迴的状况，教你怎样脱离六道轮迴，这个人决定不是凡人。六道裡面都有这些示现，圣贤示现在其中，所以他们『皆勤调伏』。「勤」这个字难得，不辞辛劳教化众生，调和众生烦恼习气，降伏众生造作种种不善。我们从这些地方去观察，就知道诸佛菩萨应化在世间数量很多，在在处处都能遇到。如果是魔示现的，跟佛菩萨示现，他的作为恰恰相反，魔是决定不希望你脱离三界，不希望你脱离轮迴。凡是劝导你求得人间天上的福报，劝你生天，劝你作神作仙，这是魔道，决定不是佛道，佛跟魔从这个地方也能很清楚的辨别出来。
这一段我们就讲到此地。再看看下面这一段，「他化自在天王」，欲界的第六层天：
【复有无数他化自在天王。所谓得自在天王。妙目主天王。妙冠幢天王。勇勐慧天王。妙音句天王。妙光幢天王。寂静境界门天王。妙轮庄严幢天王。华蕊慧自在天王。因陀罗力妙庄严光明天王。如是等而为上首。其数无量。皆勤修习自在方便广大法门。】
他化自在天是欲界天最高的一层，他们的福报大。世尊告诉我们，化乐天已经很了不起，可以说是他们的生活很令人羡慕；再上一层，他化自在天比化乐天还要殊胜。化乐天种种娱乐享受要自己变化，不靠别人，随心所欲，变化所作，可是第六天的天人，他种种一切的娱乐享受自己都不需要变化，他化。他是指谁？是第五天，前面讲的化乐天，化乐天变化种种娱乐享受去供养他，他自己都不需要变化，所以叫「他化自在」。数量也是无数无量，在这段经文裡面，无数、无量同时出现，第一句举数『复有无数』，这一段总结『其数无量』，你把首尾合起来看，数目是无数无量，显示出华严法会是尽虚空遍法界大不思议的境界。类别说明这个团体，这个团体是欲界第六层天，他化自在天王。向下也举了十位天王来表法，显示五地菩萨难胜地菩萨的智慧德相。第五地是「难胜地」，胜是殊胜，他们的智慧、神通、道力，一般人要想胜过他相当不容易，称为难胜地。
第一位，『得自在天王』，「得」是他真正得自在，所有一切受用都由化乐天来供养。这一句看起来好像是不难懂，他得到自在，其实意思很深很广。这一看得自在，就是我们一般人讲的得福报，这是得大福报，自在就是大福报。他怎麽会得这麽大的福报？这一句说的是果德，果必有因，如果过去没有修因，他怎麽能得这麽大的果报？过去修什麽样的因？佛给我们讲三种布施：财布施、法布施、无畏布施，如果没有修到相当圆满的因地，哪有这麽殊胜果报现前？世间所有一切善法，到这个地方可以说是圆满的现前。修行的因要善，因是什麽？心，心裡面确确实实无贪、无瞋、无痴，这是三善根；以无贪瞋痴的心断一切恶、修一切善，才得这个福报。
也许同修要问：为什麽没有离开欲界？他享受五欲六尘乐，享乐这个念头没断，所以他所修行的果报在欲界最高一层天；如果他能够把享受娱乐这个念头断掉，他就不在欲界。这个道理我们要懂，我们要记住，然后你才明瞭，名闻利养、五欲六尘还有一念没有放下，出不了欲界。佛将凡夫的欲念归纳为五大类，称之为五欲，第一个是财，第二个是色，第三个是名，第四个是饮食，第五个是睡眠。财色名食睡，欲界天人对这个很澹薄了，为什麽？他已经是无贪、无瞋、无痴，对于五欲愈往上面去愈澹薄；虽然说他是澹薄，不能说他没有，他还是有，所以离不开欲界。如果对于这五种欲念，念头都没有，他们就不会在欲界，就会到色界去，他就得禅定。我们要问：他化自在天人修不修禅定？修，功夫也相当不错。如果单单修善，不修禅定，福报只能到忉利天，四王天、忉利天不需要修禅定，凭福报就能够往生。
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