二零一四净土大经科注 （第二九八集） 2016/1/5 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0298
《二零一四淨土大经科注 （第四回）》第二九八集经文
第七二二页 第6 《会疏》曰 至 第七二三页 第7 最为切要也
《会疏》曰：「是则第十八愿成就。一部宗归，唯在于斯。所以者何？虽四十八愿皆殊胜，以念佛往生为最要。虽一一成就皆难思，而此成就为不共，故诸佛讚歎。」「闻彼佛名」者，《教行信证》曰：「言闻者，众生闻佛愿生起本末，无有疑心，是曰闻也。」闻名得福，故能生淨信之心。「清淨心」者，无疑之信心也。又无垢之淨心也。《胜鬘宝窟上》曰：「清淨心，淨者信也。起淨信之心，又不杂烦恼心歎，名淨心。」「忆念受持」。「受」者，信受。「持」者，坚持。「忆」者，忆佛功德，「念」者，念佛名号。「归依」者，谓身心归向，依止不捨。「供养」者，《玄赞要集》曰：「进财进行，名供。有所摄资，名养。」所言「财行」，指二种供养：一财供养。指香花、饮食、汤药、财物、头目脑髓、大地山河等等器物。二法供养。如说修行，以为供养。《弥陀疏钞》曰：「清凉大师云：『高齐大行和尚，宗崇念佛，以四字教诏。谓信忆二字，不离于心。称敬二字，不离于口。』」即本经「忆念受持，归依供养」之旨。《疏钞》云：「往生淨土，要须有信。千信即千生。万信即万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信。任意早晚，终无再住阎浮之法。此策发信心，最为切要也。」
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二零一四淨土大经科注-第298集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第七百二十二页第六行：
「《会疏》曰：是则第十八愿成就。一部宗归，唯在于斯。所以者何？虽四十八愿皆殊胜，以念佛往生为最要。虽一一成就皆难思，而此成就为不共，故诸佛讚歎。」《会疏》裡头告诉我们，十方一切诸佛如来为什麽讚歎阿弥陀佛，把这个因缘说出来了，四十八愿实实在在不可思议。底下这两句话说得好，一部宗归，这一部就是一部《无量寿经》，一部《无量寿经》的宗归，宗是主要的意思，尊崇的意思，一部经就归这一句话，第十八愿是什麽？十念必生，这还得了吗？《无量寿经》无比殊胜，就是在这一句十念必生。有人给我们做样子，前些年刘素青她给我们示现，念佛是不是真的生淨土。她念多久？一个月，她的寿命还有十年，十年寿命不要了，来试验试验第十八愿是不是真的。给我们做出来了，让我们看到了。在最近，我们说农曆是今年，骊靬古城杨红梅居士的往生，四十天。十方三世一切诸佛对阿弥陀佛的称讚就是这个，这个太殊胜了，找不到第二个人，找不到第二家，这是我们必定要认识的。
下面为我们解释，所以者何？为什麽是这样的？虽然四十八愿皆殊胜，愿愿都不可思议。这是阿弥陀佛在因地，那个时候是法藏比丘，是法藏菩萨，他的大愿是想普度十法界苦难众生，向他的老师世间自在王如来请教，修什麽法门，怎麽个修法，能满他的大愿。佛非常高明，叫他去参访一切诸佛如来的刹土。他用了五劫的时间，很长，大劫，不是小劫，然后总的结出四十八愿。诸佛如来道场殊胜的他都记住了，极乐世界全有，十方世界有些缺陷的地方，极乐世界全没有。他是集一切诸佛刹土的大成，集一切诸佛刹土的精华，成就了极乐世界。极乐世界是圆满自性的呈现，没有丝毫欠缺，所以十方诸佛共讚。如果说智慧、神通、道力，一切诸佛是平等的，可是谈到愿，愿就不一定平等。智慧、神通、道力，阿弥陀佛能做到的，一切诸佛都可以做到，这是真的不是假的。可是一切诸佛没注意、没想到，阿弥陀佛他有意，他去考察，他真正把它落实，这个太不可思议了，值得一切诸佛讚歎。这个成就，其他的成就跟诸佛共同，这个成就一切诸佛没有，没想到这个问题，所以诸佛讚歎。
「闻彼佛名」，这一句念老用《教行信证》上文字来解释，《教行信证》是日本的法师（淨宗的祖师）非常有名的着作，也是为我们介绍弥陀淨土。这裡头说，「言闻者」，闻彼佛名，闻这个字的意思，「众生闻佛愿」，怎麽会闻到的？因为诸佛宣说，诸佛介绍。我们能够听到极乐世界依正庄严，是本师释迦牟尼佛为我们宣说的，世尊要不说，不给我们介绍，没有人知道。所以我们头一个要感恩本师释迦牟尼佛，因为他的介绍，我们才知道有这桩事情。这桩事情我们可以做到，佛一生讲那麽多法门，未必我们能做到。为什麽？门门都要断烦恼才能证菩提。烦恼不容易断，不说别的，讲最粗显的烦恼，最粗最明显的，你试试看这个身见能断吗？从哪裡断起？从这裡开始。
什麽是身见？以为身是自己，身是我。你想想看，六道的众生，十法界的众生，哪一个人不把身当我？身不是我谁是我？什麽是我？头一条。佛怎麽说？佛不说身是我，佛说身是我所，我所有的。像这件衣服，衣服不是我，大家知道，这衣服是我所有的，是我所，佛把这个身体就看作一件衣服，这不是我，是我所有的，叫我所。真的我是什麽？真的我现在我们忘掉了，迷了，真的我叫自性，佛法叫自性。
你看惠能大师，大彻大悟，明心见性了，他向五祖做了报告，报告很简单，只有二十个字，那二十个字就是他修行成果的证明。五祖听了，行了，衣钵就给他，给他证明他真的开悟了，开悟就成佛了，明心见性，见性成佛，他就成佛了。虽然不是圆满佛，他是分证佛，是真佛不是假佛。天台大师讲得好，他把佛说为六种，叫六即佛，即，就是。第一个是讲理，「理即佛」，理即佛，一切众生本来是佛，这从理上讲。一切众生范围大了，不是说一切人，人当然包括在裡头，所有一切的动物个个都是。比动物范围更大一点的就是生物，宇宙之间所有一切生物，包含细菌，它是不是佛？是。惠能大师最后说一句，「何期自性，能生万法」，万法就是全宇宙，宇宙裡头一样也没有漏掉。从哪裡来的？自性现的。《华严经》上说的，「唯心所现，唯识所变」。唯心所现的是一真，一切诸佛如来实报庄严土，是心现的，没有十法界，没有六道。十法界六道从哪裡来的？识变的。识是什麽？阿赖耶。什麽叫阿赖耶？现在我们讲一个很粗显的话，大家容易懂，就是念头，你会起心动念，起心动念是阿赖耶它起的作用。阿赖耶把一真法界变成十法界，把十法界又变成六道轮迴，这统念头变的。所以佛讲我们这个世俗，一切法从心想生。
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