地藏经 （第十六集） 1985/10 美国达拉斯 档名：14-009-0016
卷上一百四十面。上一次我们讲到光目女布施供养阿罗汉，罗汉接受供养之后，照例的要问一问她，求什么样的愿？就问她有什么所求的。如果无所求，罗汉通常给她祝福；如果有所求，这罗汉就有法布施。今天我们接着看这经文：
【光目答言。我以母亡之日。资福救拔。未知我母。生处何趣。】
修布施一定要以清净心、要以平等心，这是非常的重要。这个因缘，实在上说是非常的巧合，光目女这一天布施斋僧她是有目的的，这一天正是她母亲的忌日，『母亡之日』，是为她母亲修福，希望以这个福报来救度她的母亲。她跟前面婆罗女一样，非常的孝顺，母亲过世了，不晓得母亲生在哪一道，当然这是子女非常关心的大事。罗汉听了之后，也很怜悯她，也很慈悲。
【罗汉愍之。为入定观。见光目女母。堕在恶趣。受极大苦。】
前面我们曾经读到过，能够到地狱里面去只有两种人，一种是受罪的人，另外一种是圣人，这圣人是讲阿罗汉以上的，阿罗汉以上的才有能力到地狱里面去参观。但是阿罗汉要到地狱，他还得要入定，定中的境界才能够现前，如果没有这种功夫，他去不了。所以从这上来看，前面我们读的婆罗门女，婆罗门女是念佛，她是一日一夜功夫成就，她自己亲自到地狱里面看到这个境界。所以前面婆罗门女她念佛的功夫，我们可以断然肯定她得事一心不乱，因为事一心不乱的那个功夫等于阿罗汉，她才有这种能力自在的到地狱参观。婆罗门女是为了自己的母亲，有觉华定自在王神力的加持，她去了解这个情况。此地罗汉是为光目女的请求，代她去打听打听。经文很简单，事前一定说了很多话，一定光目女求阿罗汉，阿罗汉入定之后，看到这个情形，也很详细的告诉她。看到光目女的母亲『堕在恶趣，受极大苦』，这就是地狱。饿鬼虽然苦，加不上「极大」，加上「极大」就是在地狱，不忍心说地狱，只说受很大的苦报。于是罗汉继续问光目女，问她母亲在世的行业。
【罗汉问光目言。汝母在生。作何行业。】
妳的母亲在世的时候，她是做什么样的行业？
【今在恶趣。受极大苦。】
实在说，阿罗汉已经具足六通，不必要问，这些因因果果他都清楚，何必还要问？这个问有两个意思，第一个意思是对照一下，叫她说出来对照一下；第二个意思是替我们问的，这一问一答，我们就晓得做什么样的罪业会受什么样的果报。如果说是没有这个问答，罗汉也把她母亲超度了，这超度也不是简单的，我们后来的人得不到利益。所以我们要懂得他的问意，义趣之所在。再看下面经文：
【光目答言。我母所习。唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖。多食其子。或炒或煮。恣情食啖。计其命数。千万复倍。尊者慈愍。如何哀救。】
这一段实实在在给我们这个世间众生带来了很大的警惕，她的母亲喜欢吃海鲜，还要吃活的。吃的时候好吃，吃完了以后就不好受了，地狱苦报就不好受。『习』就是习性。她吃的，你看上面说的全是海鲜，而且她还特别喜欢『多食其子』，真的有人是喜欢吃这个，喜欢吃鱼子，鱼子酱这一类的，她喜欢吃这些东西，这个杀生就太多太多！『或炒或煮』，这是做的方法，烹调的方法，『恣情食啖』。所以这一生当中所吃的，要是计算计算她吃的这些海鲜动物的命，不知道有多少，『千万复倍』。这是说她造业，杀生造业。
【罗汉愍之。为作方便。劝光目言。汝可志诚。念清净莲华目如来。兼塑画形像。存亡获报。】
你看罗汉教她一个方法来度她的母亲，什么方法？还是念佛。所以这个几段里头我们要特别注意，罗汉虽然有神通，不能到地狱把她母亲带出来，不可以，连佛也不行，一定要自己修才能够解决问题。真正要救她母亲，那自己要好好的修。修什么方法？最快速的方法、最稳当的方法、最直截的方法，无过于念佛。因为她是生在『清净莲华目如来』的像法时代，就叫她念这个本师「清净莲华目如来」。而且劝她不但要念佛，同时要塑佛像，塑像或者是画像。塑是铸塑，譬如以金银，金属的去铸，铸造佛像。泥土的就是塑，木头有雕塑。除这个之外的有彩画。这是教她造像，造像的功德不可思议。可是这个话要说回来，必须在佛法盛行的时候，这造像的功德是无量无边，大家知道尊重。佛法在衰没的时候，这造像固然有功德，就差很多，的确是差很多。为什么？一般人见到佛像不知道恭敬，不晓得恭敬，把佛像当作艺术品去欣赏，这有很大的罪过。有没有好处？也有一点好处，他虽然有罪过，那个罪报完之后，他阿赖耶识落了个佛的种子也会起现行，但是他要先受相当长的恶报。
还有一点我们要特别注意，佛像决定不能造半身的，你看看我们中国大陆，自古以来，无论是彩画的，无论是塑造的，没有造半身的，半身的不恭敬。现代不但不做半身，我常常看到，光是一个菩萨头，好像佛菩萨头给割下来一样，大不敬，这是大不敬。我想真正懂得佛法的人他晓得这事情。这世间学艺术的艺术家，那就另当别论，他们总是要造很重的罪业。但是佛法也常说，「一历耳根，永为道种」，就是看一眼，他心里想到这是佛，他阿赖耶识里面也落下一个金刚种子，这个种子不会消失。但是他这一生得不到利益，来生他要受苦报，因为他轻视三宝、毁谤三宝，他要受苦报。到以后苦受完之后，如果有缘分再遇到佛法，他这个种子会起现行，会起作用，也能够带他来学佛、带他来修行。往往这个时劫之长，实实在在是不可思议。
光目女是一个虔诚的佛教徒，又遇到真正的善知识，当然她这个修学都是如法的，所以说是真正能如法修行。『存』是她自己，『亡』是指她的母亲，自己以及妳的母亲都能获得善报。这是罗汉劝她念佛。今天实实在在讲，我们在释迦牟尼佛的末法时期，我们修行，念佛、造像、印经都是无量无边的功德，可是这个事情要尽心尽力去做，才会有非常显著的感应。再看下面经文：
【光目闻已。即舍所爱。寻画佛像。而供养之。复恭敬心。悲泣瞻礼。】
这一段经文里面最重要的就是第二句，『即舍所爱』，这是人之难舍，难舍能舍。如果不能够尽心尽力的舍自己的财宝来修功德，很难得到感应。舍是什么？表自己的诚心诚意，尽舍，那就诚到极处。如果自己很富有，拿一点点钱去做功德，而且还并没有把这事情看重，那么他就没有什么感应，这个力量非常的薄弱。自己清寒，家境并不很好，像前面婆罗门女，能够把自己的家宅变卖，到觉华定如来那个地方去修供养，这是百分之百的诚敬。所以她念佛在一天一夜能念到一心不乱，最低限度是事一心不乱，她才能够获得这神通能力，鬼神恭敬。所以舍非常非常重要，能舍，心地才能到真正的诚敬，虔诚恭敬。她也是这样，她能舍她自己的财宝，财宝是世间人之所爱，她能够舍掉，请人来替她塑画佛像。再以『恭敬心，悲泣瞻礼』，这就是念佛。从这个地方我们能够看到她的孝心。她的修行功夫，跟前面婆罗门女，我们在文字上看是要差一等。她是：
【忽于夜后。梦见佛身。金色晃耀。如须弥山。放大光明。】
这个梦是真正的梦，是佛来托梦给她，在梦中告诉她母亲堕落的情况，是佛告诉她的，梦中告诉她。这种情形，在一般讲，得要念佛念到功夫成片，把佛念来了。佛念来了，是在梦中念来，梦中念来是真的不是假的。正如同《往生传》里面记载的宋朝的莹珂法师，他念了三天三夜，三天三夜人太疲倦，太疲倦就打瞌睡，打瞌睡的时候阿弥陀佛来了。他也是在梦中见佛，但是句句话讲的都是真实，他是三天往生，把佛念来，跟着阿弥陀佛往生的。这个梦也是真实的。佛经里面讲梦有四种，这注解有，这四大不调的时候会作梦，有先见梦，有天人梦，有妄想梦。妄想梦就是所谓日有所思，夜有所梦，那个不真实。这个梦就好像说是天人入梦，这是佛来入梦，见到佛『金色晃耀，如须弥山，放大光明』，这都是见到非常好的瑞相。佛来之后告诉她：
【而告光目。汝母不久。当生汝家。才觉饥寒。即当言说。】
这是佛来告诉她一个消息，这一说，当然母亲就得到孝顺女儿在清净莲华目如来面前修福供养，得到真实的利益，从恶道里面超出。你看前面婆罗门女的母亲是生天，婆罗门女到地狱去，鬼王就告诉她，妳母亲已经生天三日，生天了。这一段她的母亲到人间来，从恶道里出来又投胎投到人道。投到人道，并不怎么太好，是一个下贱之身。这就是念佛功德上的差别，假如她一天一夜也能够念到一心不乱，她的母亲一定会生天。古人所谓「一子成佛，九祖升天」。念到一心不乱等于阿罗汉，见思烦恼断了，所以这功德非常非常之大，她是为她母亲念佛的。这个地方也非常难得，从地狱就能超度又到人间来投胎，不简单，不是个容易事情。可是在功夫上来说，比前面差一等，果报也差了一等。这些事实都是教给我们应该要警觉，应该修行，一定要求一个结果。我们自己能得到真实的利益，我们过去过世的家亲眷属个个都沾光，都能得到好处。六道里头是人情，不是出世法，六道是人情，人情都沾光。
现在你说大陆同胞，有亲属在海外的，统统都沾光，他在那个地方，社会上地位、待遇他就不一样。鬼神里头也是如此，你家后人有成佛作祖的，那个个沾光。所以说我们懂得这个事实真相，一定要认真的修行。为苦难众生，为这些家亲眷属堕在恶道里，要想帮他们，要想超度他们，要想救他们，只有自己修学有成就，这才能够真正办到。光目女的母亲从恶道里出来，又到人道来。所以他就告诉她，妳的母亲不久她到人间来了。到哪里来？到妳们家来。『才觉饥寒，即当言说』，这是个小孩，投生是个小孩。说『不久』，这个事情不是坐胎来的。
一个，我们台湾人讲下女，婢子，下女，她怀了孕，怀了孕可能这是个讨债的，大概欠的债不太多，一生下来就死了，这就是讨债最少的。她的母亲有这个机会，有这么一个殊胜因缘，她那个神识一离开身体，她就把这个身体接受过来，这叫夺胎，她的灵魂进去了。所以她没有受十个月怀胎之苦，也没有受出生的这个苦，她生出来了，她把那个胎夺过来了。这样一来，她对于前生的事情记得清清楚楚，生下来照理说她就会讲话。才觉得饿、觉得寒，那小孩一生下来就觉得饿，她要吃奶，不吃奶她就会哭，她就会说话，所以底下讲『未满三日』她就会讲话。这个就证明她的母亲是有福报，这是承她女儿孝顺、修福之福，她不受这十个月坐胎之苦，她是夺胎来的。我们常常看到有些报纸杂志、笔记小说里面记载的，某个地方小孩一生下来记得前生的事情，都是属于这一类，统统属于夺胎的。像我们一生下来之后，前世的事情什么也记不得，这就是坐胎的。
佛经里面告诉我们，这些菩萨们有许多乘愿再来的，他们来的时候，我们要问，他们记得不记得？经上讲有四种情形，像阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，他入胎的时候清清楚楚，入胎时候清楚。住胎，在母亲胎胞里面那个情形，他也不迷惑，他也清清楚楚。可是阿罗汉不行，阿罗汉是入胎清楚，他到哪一家，他为什么去，他清清楚楚，入胎清楚，住胎就迷了，就不行，住胎就不行；辟支佛住胎清楚，出胎就迷，一出世就迷了。那阿罗汉坐胎就更不必说了，他入胎清楚，他出胎迷惑，住就迷惑，出当然更迷惑。深位的菩萨，就是明心见性的菩萨，这是大菩萨，他们入清楚，住也清楚，出也清楚。一般六道里面的凡夫，包括四禅、四空天人，他们入、住、出都不清楚，都迷，统统都迷。所以我们看释迦牟尼佛的传记，释迦牟尼佛从兜率天降生的时候，投胎的时候，清清楚楚。住胎的时候，还在母亲肚子里头讲经说法，还有无量无边的菩萨在围绕，在那个摩耶夫人肚子里听经，那个不可思议的境界。一出世，他就走了七步，天上天下唯我独尊，他一点都不迷惑。入、住、出都不迷惑，那要深位的大菩萨才行，普通人做不到的。这个地方也是蒙佛力加持，在她女儿修福，福报的关系，所以她是夺胎而来的。这个梦里面佛告诉这个事情果然实现了，可见得这个梦是真的不是假的，不是妄想之梦，真正的佛来托梦给她，告诉她这消息。
【其后家内。婢生一子。】
婢女生了一个孩子。
【未满三日。而乃言说。稽首悲泣。告于光目。】
她家里下女果然生了个小孩，不到三天就讲话了，不但讲话，还很懂事。『稽首』是行礼，就是跪在地下磕头，向光目礼拜。哭哭啼啼很悲哀的告诉光目女。
【生死业缘。果报自受。吾是汝母。久处暗冥。自别汝来。累堕大地狱。】
这个地方我们看清楚了，所以罗汉不忍心说，「受极大苦」，她堕在地狱。
【蒙汝福力。方得受生。为下贱人。又复短命。寿年十三。更落恶道。汝有何计。令吾脱免。】
她不但知道她过去的事情，连将来的事情她都晓得。她这一生虽然得到人身，短命，寿命只有十三岁。这个地方有几句话我们特别要留意的，这绝对不是假的，那就是『生死业缘，果报自受』，没有任何一个人能够代替的。作善决定得善报，作恶决定得恶报。现在的人，一般说起来，福薄，何以知道福薄？没有耐心读大经，这就是福薄。总喜欢很短的时间自己就能成就，行不行？当然也行，短时间速成班成就有限，功力不深，这是一定的道理。
古人有耐心，你像这一部《大方广佛华严经》，这一部经，光是经文，你要是念一遍，也得要半个月，它有八十卷。普通的一般人，大概一天能够念个五、六卷，能念十卷的很少，那念的速度要非常快，这都是讲的从早到晚不要做别的事情，除了吃饭就是念经。大概是一天念个六卷、七卷，这个速度是可以做得到的，五、六卷这个速度要念半个月。如果再看这注疏讲解一遍，从前我过去讲了十几年，十几年是断断续续的，一遍没讲完，真正是惭愧至极。所以想想从前清凉大师一生讲五十遍，我们真是羡慕到极处。清凉大师大概也活了一百二十多岁。讲一遍，从前在丛林里面，一天讲八个小时，佛法里面讲，「二时讲经，二时修行」，那个二时是印度的二时，我们晓得印度一时等于我们四小时，二时就是八小时。所以从前寺院丛林它是八个钟点讲经，八个钟点修行。修行只有两种，一种是参禅，一种是念佛。
我这两天台湾来了一个老信徒，庄传宗，在我这里住了三天，我就告诉他，到台湾去找菩妙法师，他也是念佛的，把他找来了，我就叫他领导大家念佛，我就专门讲经。我跟他讲，一天讲八个钟点经、念八个钟点佛，我们今天人做不到，今天人没有这么大的善根，做不到。我们希望怎么样？希望每一天能够有八个小时，顶多有十个小时，勉强可以做得到，十个小时。十个小时就是四个小时讲经，六个小时念佛。哪些人有福报参加？退了休的，你们现在有工作，当然没有办法。你们有工作，只有假期的时候来念一天，参加一天。退了休的人，天天这样做法，我们有二、三个人就带起来了。这样的道场才真正有成就，才是个真正的道场。所以我就劝他回到台湾去留意，如果真正发心修行，发心弘扬佛法，想在这一生当中就要了生死，就要生到阿弥陀佛极乐世界去，到我们达拉斯来，我们很欢迎。
大经有个好处就是因缘果报讲得透彻、讲得详细。你像《华严经》从头看一遍，这些因缘果报，大概你也就是看了几十遍，甚至于几百遍。他为什么重复重复再重复？就是加深你的印象。所以在《华严》里面善财童子问修行的方法，他这个五十三参，每遇一个善知识他一定请教，说我已经发了阿耨多罗三藐三菩提心，不晓得怎么样学菩萨道，怎么样修菩萨行？这几句话在《华严经》里面总重复了有一百多遍，所以你一部经看完之后，别的经文记不住，这个一定记得很牢，为什么？你已经看过一百多遍了，你会记得很熟了。一句话重复一百多遍的，当然最重要，最最重要的。所以第一个要发心，发什么心？发无上正等正觉的心，成佛的心。我已经发阿耨多罗三藐三菩提心，这翻成中国意思就是无上正等正觉，成佛的心，我已经发心要成佛。
善财童子特别以分段身，分段身就是我们现在这个身体，就是这个身成就的，这不可思议！多久成就的？一生成就的，这是《华严经》教给我们，就用这个身体一生就能成就无上正等正觉，别的经上没有，肉身成佛，《华严经》给我们讲的。成佛的方法，一个修菩萨道、一个学菩萨行。道是什么？道是心，存心叫做道，你在日常生活当中你用什么心，这就是道。行为，这身口造作，那叫行，与道相应的就叫菩萨行。菩萨行里面，在这经里头所讲的有十信，十信每一个信位的菩萨他是怎么样修的，他是存什么心，他是修什么样的行？十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，都跟你讲得详详细细、清清楚楚。所以一部《华严经》读了，等于一切经都读了。其余一切经都是研究《华严经》某一个问题、某一个部分，《华严经》是整个的。
只有一种情形之下，我们《华严经》讲得才能够顺利，就是将来有一些退休的同修我们集中在一起建一个小型的道场。你要问要多少人？给诸位说，「佛氏门中，不舍一人」。你要请我讲《华严经》，每一天讲四个小时，你一个人请我，我都愿意给你讲，两年圆满；要讲八个小时，一年圆满。一天讲四个小时，两年一部经圆满，不得了！《华严经》要圆满了，给诸位说，经上讲龙天赞叹，诸佛护念。在我们中国历史上，任何法师不管你讲什么经，历史上没有记载，唯独讲《华严经》历史上有记载，在什么地方，道场，说的、听的，历史上都有记载。这是讲根本法轮，在转根本法轮。所以真正有三、五个人都难得，这是大福报、大因缘，绝不是小事情。
这样大经在这个地方弘扬是地方之福，这一个地方的福。我们在台湾讲非常的困难，我们都从台湾来的，大家都晓得，听经晚上去听，一个晚上讲一个半钟点。像台中李老师一个星期讲一次，一次两个小时，他还要有一个钟点的翻译，其实只讲一个钟点。这一部经从头到尾讲完要多少时间？大概要三千个小时，换句话要三千个星期，他一个星期讲一小时，要三千个礼拜。一年才五十几个星期，还要扣除放假，所以李老师实际上一年所能够用的时间大概只有四十个小时的样子，只有四十个星期，除了过年，过年通常放一个月假，平常还有假期，还要停一下。我过去跟他老人家听一部《楞严经》，《楞严经》讲三年，三年一共讲了多少时间？一百三十六个小时，我都记得清清楚楚的，一百三十六个小时。所以他那个经，有人问我，李老师这部《华严经》讲圆满大概要讲多少年？我跟他估计一下，要讲五十年。哪一个人有因缘能跟李老师五十年从头到尾听一部《华严经》？不可能的事情。我在台北一个星期讲三天，没有翻译，时间比他用的多得多，我大概已经讲了两千个小时。因为我还讲了《四十华严》，《八十》跟《四十》一起讲，讲了两千个小时，才讲一半多一点。
所以这部经实实在在不容易，我也很想把它讲圆满。所以我这几天在看《华严经探玄记》，这是《六十华严》贤首国师的注解，我现在已经看了四分之一，我希望在我这部经讲圆满的时候把《探玄记》读完。在此地如果真正有这样大的福报，能够我们好好的在这里讲几遍《华严经》，我们这一生就不空过，这一生过得太充实了，真是像开经偈里面所说的，「百千万劫难遭遇」。善财童子一生成佛靠什么？靠最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。那问善财童子怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的。既然念阿弥陀佛，为什么还要我们研究《华严经》？不读《华严经》，我们无始劫以来的烦恼习气压不住，没有办法得一心不乱；换句话说，《华严经》可以帮助我们得一心不乱，保证我们往生，而且还提高我们往生西方极乐世界的品位，实在太难得。菩萨心、菩萨行归纳起来就是《梵网经》，所以《梵网经》属于一乘经。《梵网经》的上半卷，它是两卷，上卷讲的菩萨心，菩萨用的是什么心，用什么样心对待自己，用什么心对待别人，上卷讲菩萨心；下卷是戒律，十重四十八轻，那是菩萨行，每一条戒律那个境界都是无量无边，尽虚空遍法界，实实在在不可思议。所以我们道场就选这三部经做为我们自己主修的经典，经论虽然多，我们选这三部足够。希望这三部经终而复始，长年的在温习，长年的在薰陶，没有不成功的。这是讲到果报，自己修自己受。
下面还有一个问题，那就是什么？『久处暗冥，累堕大地狱』。她的母亲死了不久，怎么会「久处暗冥」？诸位要晓得，时间不是定法。我们在苦恼的时候、焦急的时候，常常形容是度日如年，你会感觉到时间好长好长；可是你在欢乐的时候，好像感觉到时间太短，一弹指它就过去了，时间不是定的。所以经上讲地狱的时间之长，像一般经上所讲的，地狱里面一昼夜要等于我们人间几千年，这个话说的是真的，不为过。那个人在地狱里受罪，已经经过无量大劫，他出来了，到我们人间来好像还没几年，没多久，他的感受确确实实是无量劫，经过多少大劫。时间不是定法，这是从个人感受来说，他堕在地狱已经是自己感觉当中极长极长的时间。就好像我们从前《聊斋》里面讲的「黄粱梦」，黄粱那是高粱、小米，小米煮粥比我们一般米要容易烂得多，那个小米煮个稀饭，我想也不过就是十几二十分钟，十几二十分钟打个瞌睡作个梦，他已经是几十年过去了。
我想这个「黄粱梦」你们大家都读过，在过去国文里头都有。这是一个秀才，趾高气扬的，作梦他考取了进士，中了状元，以后皇帝派他做一个像现在的县市长一样的，知县、知府，慢慢升官，升到宰相，又出将入相办了多少大事，到最后要退休，一生的事情，与他有恩的，他做了大官都报了恩；过不去的仇，也都报了仇，恩怨分明。到最后也是犯了罪，好像是被皇帝抄了家，结果一下惊醒过来，那个黄粱还没煮熟。旁边坐的老和尚跟他笑笑，你的一生富贵荣华觉得如何？他就一警觉，几十年的富贵荣华，一场梦而已。所以讲时间不是定法，他在梦中真正感受到他的一生过了几十年，哪里晓得再清醒过来才几分钟。地狱情形也是如此。所以我们看到古时候有很多真的造罪业堕地狱的，现在也都出来了，好像地狱并不是那么长，感受当中极长极长，感受得极长。所以在这苦的地方真是度日如年，在这地狱里头煎熬。久处暗冥，暗冥就是地狱，地狱里面没有太阳，也没有月亮。这是叙说她自己的情形。
『蒙汝福力，方得受生』。得人身，下贱之人，这是恶报的余报。而且短命，她只有十三岁，十三岁死了以后又堕恶道。你想想看十三岁，她能修什么福？她不能修福，所以十三岁之后还是要堕落。再求她的女儿，如何来救她？『汝有何计，令吾脱免？』「计」就是妳有什么计划，妳有什么打算，能够叫我免除堕落之苦？
【光目闻说。知母无疑。】
光目一听她这么一讲，再跟几天前所作的梦一印证，就晓得确确实实是她的母亲，没有疑惑。
【哽咽悲啼。而白婢子。既是我母。合知本罪。作何行业。堕于恶道。】
这个再问问她，一方面是得印证，这证明她是不是真的是她母亲？如果真的是她母亲，她在生的时候所造的恶业她应该清清楚楚。同时也是告诉我们这些世人，恶业必定要受恶报，经文很容易明白。
【婢子答言。以杀害毁骂二业受报。若非蒙福。救拔吾难。以是业故。未合解脱。】
她母亲就告诉她，她说我的罪业，第一个是杀害。前面光目女已经给罗汉说了，她这个杀业造得太重太重。所以我们读了《地藏经》就会有很深的警觉。我们台湾真是样样都好，只是这些年杀业太重。过去曾经有个学生给我讲，他是看到一个杂志上的统计，是外国人统计，在全世界每一个地区做的调查统计，统计的结果是我们台湾人「吃」是全世界第一。他的统计是按人口比例，台湾一千八百万人，每年杀多少牛、多少羊、多少猪、多少鸡、多少鸭、多少鱼，这些统计，我们全世界第一。那时候他告诉我，我说也好，为什么？大陆上没得吃，这世界上还有很多地方没得吃，吃不饱的，我们台湾「吃」世界第一，这也难得，也不容易。但是要晓得这杀业实在太重太重，绝对不是一个好现象。台湾人有个什么好处？肯修福，三宝门中肯修福，修福来说也是世界第一。但是修的这个福消不了业，所修的是痴福，没有真正做弘法利生，没有真正在修行，这是我们很忧虑的一桩事情。
『毁骂』，我们一般讲的，这也是习气，言语刻薄，容易伤人，这造的业重。你像了凡先生在没有遇到云谷之前，云谷大师叫他反省反省，你应不应该有功名、应不应该有子女？他一反省，他就是一个善于毁骂的，他有学问，骂得很有技巧，骂得很艺术，骂了自己很痛快，事后想想太刻薄了。确实如此，我们中国自古以来文人的通病。所以这是应当要戒除的。她是这两种恶业受的地狱果报。如果要不是她这个孝顺女儿给她修福，她没有这么快就能够离开地狱，她一定要把那个罪受满才能出来，没有这么快脱离地狱的。
【光目问言。地狱罪报。其事云何。】
这是从地狱里出来，是个过来人，光目也很想知道地狱的一些事情，顺便打听打听。
【婢子答言。罪苦之事。不忍称说。百千岁中。卒白难竟。】
这是略说。换句话说，略说也证实前面佛所讲的，地藏菩萨所讲的，以及婆罗门女所见到的。那个苦事不忍心称说，太苦、太凄惨，如果要讲，讲一百年、讲一千年都没有办法把它讲完，这是她亲身经历的。
【光目闻已。啼泪号泣。而白空界。愿我之母。永脱地狱。毕十三岁。更无重罪。及历恶道。】
光目女听了之后，完全印证了这个人的的确确就是她前世的母亲，这个人的前生就是她自己的母亲。看到她这么可怜，所以她就发了大愿。愿一发，功德不可思议，她是真心发愿，愿她的母亲『永脱地狱』。她这一生只有十三岁，她十三岁以后，『更无重罪，及历恶道』，再不要堕恶道。
【十方诸佛。慈哀愍我。听我为母所发广大誓愿。若得我母。永离三途。及斯下贱。乃至女人之身。永劫不受者。愿我自今日后。对清净莲华目如来像前。却后百千万亿劫中。应有世界。所有地狱。及三恶道。诸罪苦众生。誓愿救拔。令离地狱恶趣。畜生饿鬼等。如是罪报等人。尽成佛竟。我然后方成正觉。发誓愿已。具闻清净莲华目如来而告之曰。光目。汝大慈愍。善能为母发如是大愿。】
这一段经文我们读了之后，看到一种不可思议的感应。前面她虽然是很孝，这些全都是在用心，诚敬之心不具足、不圆满，所以只能感到佛托梦给她。这次发的心超过前面，所以感得佛从空中有声音来答复她，就跟前面那婆罗门女一样，觉华定自在王如来空中出声音来答复她，来开导她，完全在用心不同。这就是教我们修行应该要怎样用心，才能够与诸佛菩萨感应道交，这一点非常非常重要。她这个发愿，她能够发起这个大愿，完全是为母亲。从救度她自己母亲就想到一切众生，一切的苦难众生，所以她的愿是从见到母亲受这么大的苦难而生起来的，联想许许多多众生在受苦难，把这愿心扩大。所以她母亲果然永离三途，不堕恶道，为什么原因？她母亲有福。她母亲福从哪里来的？叫她的女儿发愿。母亲不受这个罪，她女儿就不发愿，所以她女儿能够成佛作祖，是她母亲帮助她的，母亲给女儿做增上缘，使女儿发大心、修大行、证大果。如果她没有这个母亲，母亲不遭这个难、不受这个苦，她的女儿也不发心，也不修行，也不会结果，母亲的福是从这里来的。这在前面婆罗门女的时候我说过，此地再提醒诸位同修，两方面都有福，并不是单方面，所以她才有这样殊胜的果报。
注解注得非常之好，希望同修们自己去看，因为大家都有这个书，所以有些地方我都不再说了，不耽误时间了。这个发心，根据注疏里面所讲的，这是地藏菩萨最初发心，经上讲过这么多次，一次一次的，它愈是后面愈是讲他从前，这次是讲最初。前面讲的，那是菩萨以后的事；后面所讲的，是菩萨最前的事情。这注解里头有，在一百五十一面第二行的当中，「故知此经明地藏发心，前后四番」，一共讲过四次。「后却是前」，愈是后面的愈是在前面，「今是最初」，这一段是最初。如果不是这个意思，那我们看这一次一次的，好像地藏菩萨退了心，前面念佛念到一心不乱，这一次只到功夫成片，不是一次不如一次吗？这么一说我们就明了，我们这个疑问就解除了，这是最初。婆罗门女那是以后，这个是最初。那就难怪，她的功夫也一次比一次进步，心地也一次比一次的虔诚，这个是对的。
她所发的愿，我们要注意，正是大经里面所讲，菩萨这是孝心，从孝顺自己的父母，推广到孝顺一切众生。我们要救自己，我们会想到救家人，家人里面第一个是我们的父母、妻子、儿女，这是大家第一个会想到；然后再想到你的兄弟、亲戚朋友，你所认识的这些人；再推广，就推广到一切众生。菩萨也是如此，她这个大愿真正不可思议。『应有世界』，尽虚空遍法界统统包括在其中。『所有地狱，及三恶道』，这是她母亲曾经堕落之处。『诸罪苦众生』，从她母亲联想到三恶道所有在那里受难受苦的那些众生，『誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼』，这真正不容易。像这样的大心、大愿、大行，在《华严经》十行菩萨就是发这个愿。
「地狱不空，誓不成佛」，地藏菩萨他来代表，发这样愿的人非常非常之多，凡是发这样愿、修这个行的，给诸位说，都叫地藏菩萨。所以地藏菩萨不是一个人，同名同号地藏菩萨无量无边，凡是发这个愿、修这个行的都叫地藏菩萨。所以我们学佛的人决定不能执著地藏菩萨只有一个，那你就错了。观音、文殊、普贤、势至都不止一个。所以你在《华严经》里所看到的，凡是同一个愿、同一个行，他的名号决定相同，名号都是相同的。所以在尽虚空遍法界有无量无边同名同号的佛菩萨。如果这样说起来，地藏菩萨永远在菩萨位子上成不了佛，那岂不是有无量无边的菩萨都成不了佛？对的，没错，的确没错。但是要晓得，他们要不要成佛？他不要成佛。他要不要不成佛？他也不要不成佛。他心清净，没有成佛、不成佛，这才心清净到极处。希望「不成佛」、「赶快成佛」，这都是凡夫心，妄想、分别、执著，那是凡夫心。圣人没有这个心，心地清净。
救护一切众生的方法，法门虽然无量无边，还是以念佛为第一。他有什么习气，要有对治的方法。譬如他贪心重的，要给他说布施；他恶业重的，要给他讲持戒；瞋恚重的，劝他修慈悲。众生有无量无边的分别执著，佛有无量无边对治的法门，目标都是叫他成无上道。菩萨度众生，真正是慈悲到了极处，要把这些罪人度到什么地方才算圆满？尽成佛道。『我然后方成正觉』，成正觉就是成佛，这些罪苦的人他们个个都成佛了，我最后成佛。这是地藏本愿，这个愿难，他的愿真心发出来的，不是口头里说说而已，说到做到，做到说到。因为心真意诚，所以愿一发立刻就感动佛来安慰她。『发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰』，「具」是具足，听得清清楚楚，这地方也没有说现相，只听到音声，空中听到声音，因为它这用的「闻」，不是用的「见」。听到佛的音声在空中，因为她是向空中祷告，发愿的，佛立刻就有感。『光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿』。这个慈愍众生跟十方如来无二无别，所以是「大慈愍」，非常非常的难得。「善能」，就是因为看到妳母亲，能够联想到尽虚空遍法界一切恶道苦难众生，这不容易。诸位要晓得，愿一发，就是入了佛位；愿一发，你起心动念就是菩萨行，这个功德就不可思议。所以《华严经》里面初发心即成佛道，一点都不错。所以有不可思议的感应。这就告诉她，妳的母亲十三岁报尽之后：
【吾观汝母。十三岁毕。舍此报已。生为梵志。】
这是她母亲承她这个孝女发愿修行这么大的功德，她十三岁死了之后，又到人道来。这一次到人道，她是个修行人，『梵志』是属于婆罗门，她生在婆罗门家，那在印度四种种姓里面是最高的。印度种族第一就是婆罗门，第二是刹帝利，所以这是生到第一贵族的家庭，生为婆罗门，以后修行，一生修行。
【寿年百岁。】
这长寿。
【过是报后。当生无忧国土。】
这个『无忧国土』就是西方极乐世界。这就是从外道，后来一定转过来学佛，学佛因缘非常殊胜，他能够修净土法门，就能够往生到西方极乐世界，生到西方极乐世界是无量寿。
【寿命不可计劫。后成佛果。广度人天。数如恒河沙。】
她母亲果然比她先成佛。一生到西方极乐世界就成佛，一生成佛，那是绝对可靠的。她母亲的成佛也是在这个西方极乐世界。再看下面经文，这是地藏菩萨最初发愿的一段公案因缘。
【佛告定自在王。尔时罗汉福度光目者。即无尽意菩萨是。】
『无尽意菩萨』也在会。你看在华严会上、在法华会上，我们都看到「无尽意菩萨」，就是从前度光目女的那个罗汉，可见得他们都是深位菩萨。
【光目母者。即解脱菩萨是。】
现在也在会的『解脱菩萨』，就是地藏菩萨最初发愿是光目女的母亲。
【光目女者。即地藏菩萨是。】
这是讲现在，他们个个都成就。
【过去久远劫中。如是慈愍。发恒河沙愿。广度众生。】
这是佛告诉定自在王。地藏菩萨生生世世都发愿。我们学佛的人，也是学这些菩萨们，所以我们每一堂功课都有发愿回向。虽然课诵里面定的有，我们照念，念是念得不错，心里面是不是真发愿？这大有问题。人家发的愿真的，所以跟诸佛菩萨感应道交。我们发那个愿是有口无心，譬如我们念四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，真的、假的？假的，不是真的。为什么？「那个众生我好讨厌他，我还度他？」连名字都不愿意听，你这愿上要加个注解、加个括弧，「某某人例外，我不度他」。所以不是真的。念普贤菩萨十大愿王，也是发愿，「礼敬诸佛」，那个人我才不理他，我还礼敬他？不行。所以为什么他们一发愿就感动佛菩萨，就有这么大的感应？我们学佛学这么多年了，为什么没有感应？你想想看，人家是真干，我们假干，所以干一辈子也没感应。诸位一定要明白这个道理，要多反省、要多检讨。
大经里面佛特别开示我们，那些冤家对头对我们来说都是增上缘、都是善知识，没有这些境界我们怎么晓得我们是真心在做？对于我们有怨恨的人、有冤仇的人你还念念不忘，这个不能成佛道。纵然是比较淡薄了，当中还有条界限，还是不行，那一条界限就是自己修行证果的障碍。为什么？因为你不晓得法界一相，你不晓得这个理，你所修、所行的与理都不相应。岂不闻大经里面常讲，「称性起修」，「全修即性」，我们也曾经听说过这个话。性是什么？性就是理，真理。违背了性、违背了真理，那个修行就如《楞严经》上所说的，蒸沙煮饭。沙不是饭的因，煮上一万年，沙也不会煮成饭出来。「因地不真，果招迂曲」。学佛要什么心？平等心，慈悲心。我们对于一切人、一切事、一切物不平等，我们的慈悲有限，有限度，不是真的慈悲，叫爱缘慈悲。爱缘是我喜欢你我就很慈悲你，我不喜欢就不慈悲，慈悲心从哪里生的？从爱生的，爱是染污，爱是烦恼，慈悲是从烦恼里面生出来，不是从清净心生的。一定要从清净心、从平等心，要等视一切众生。所以佛祖常常教给我们，修行从哪里修起？怨亲平等。怨是冤家对头，亲是我们最亲爱的人，一定要平等。从这个地方开始，从这里下手，才能入门，才能真正有效果。
常常读大经有一个好处，经像一面镜子一样，读经就是照镜子，对照对照，我的心跟佛经上讲的一样不一样。如果不一样，赶紧把它修正过来，这就叫修行。我每一天从早到晚待人接物，甚至于自己本身穿衣吃饭，与经上讲的一样不一样？不一样，把它修正过来，这叫修行。真正学佛要这样学法，这才行。就像《了凡四训》一样，把过去那些习气毛病统统要把它洗刷得干干净净，这在佛门里称之为法器，就是够资格学佛。那些种种毛病习气还要留着，不肯洗刷干净，就是自己的障碍。你这一生修学不能说没有好处，障碍存在，你所修的都变成六道里面的有漏福报。为什么？就因为你有那些恶的习气在，那恶的习气好比毒药一样，这个杯子，杯子里曾经盛过毒药，没有弄干净，现在醍醐装在这个杯子里头也变成毒药了，它也染了毒，就是这么个道理。所以一点掺杂都不许可，心一定要清净，心里面这些习气一定要把它改掉，要认真的去改，一丝毫都留不得。先从逆境里面修起，然后再从顺境。逆境里面断瞋恚心，修慈悲心；顺境里面断贪爱心，修平等心，这叫真修行。这些意思、这些道理我们在《地藏经》处处都看到，它讲这些事，事里面就是这些道理。『广度众生』，就是四弘誓愿里面「众生无边誓愿度」。再看下面经文：
【未来世中。若有男子女人。不行善者。行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生。必堕恶趣。若遇善知识。劝令一弹指间。归依地藏菩萨。是诸众生。即得解脱三恶道报。】
这段经文意思非常的明显。你看佛这个言辞，他在此地讲这『男子女人』，没有加「善」，只说「男子女人」，为什么？这是一般造罪业的，造业的。「不行善，行恶」，这一句是总说。特别是在末法现代的这个时期，在佛法五个时期里面，我们现在这个时期斗争坚固。斗争当然是恶不是善，善法里头没有斗争的。下面举出，略举几桩恶业。第一个，不相信因果，这也是一切恶业里面的总纲领。为什么？真正相信因果，他决定不造恶业，他晓得我造了恶因将来要受恶报，他不会干的。他只造作恶业，他就是不相信因果，或者你跟他讲因果他也半信半疑，绝不是全程肯定的相信，所以他才会造恶业。恶业里面，『邪淫』，「淫」是最恶的，我们古人常讲，「万恶淫为首，百善孝为先」。『妄语』，存心欺诳别人，达到他自私自利的目标。现在我们所看到的妄语也非常的普遍，不但说话骗人，还写出书来骗人，真的现在有许许多多的书不能看，不得了。这是口里面出妄语骗人，那是骗少数人，听到的那些人，骗几个人；写成书，不知道要骗多少人，不但骗现在人，还要骗后来人，这个罪业真正是不得了。『两舌』是挑拨是非，『恶口』是说话粗鲁，都是伤害人的。
『毁谤大乘』，这个罪过尤其是重，为什么？唯有大乘佛法能够救度一切众生。今天不信佛教的多，不信佛教的人毁谤佛教的不在少数，不信不毁谤的不多，不信而毁谤的占多数。我们在《佛学概要》里头第三讲讲到「济困扶危」，我不说别的，我单单讲现在众生最困苦的、最危急的就是大乘佛法。你要想真正帮助他、救度他，唯有弘扬大乘佛法，那才是真正从根本救起。这世间那种慈善事业，做的人很多，已经有不少人在做，那只能救一时，只能救眼前，不能救死后，不能叫他不造罪业，所以只能够救标，不能治本。如何教他从内心里面改过迁善，这才是治本，如何教他信仰大乘，皈依三宝，这叫根本救起。一个真正修行人，真正的佛弟子，一定要懂得这个道理。
造这些恶业，『必堕恶趣』。你今天做慈善事业，以面粉、粮食、医药、衣服去布施他、去救济他，将来还是堕恶道，这没法子。所以他们现在以这些物质上来帮助他、来救济他，使他的生命能够延续；我们应当从另一方面帮助他，叫他法身慧命不断，无量无边的功德，我们应该要做的。怎么做法？我在此地常常讲，建立一个道场就救度无量无边的众生。我们有没有能力做到？决定有能力做到。刚才说过了，道场不必很大，就有深远的影响力，只要我们大家肯努力、肯发奋，即使我们现在这个小道场，都能发挥莫大的功德。怎么发挥法？只要大家肯努力。
我在这里讲了两小时，两小时所讲的重点摘要，你摘上几条，不要太多，像从前陈黄绮华一样。我在高雄讲经三年，陈黄绮华写了一本笔记，你们都看到了。我在那里讲经，庄传宗也在座，他也每次都听。重点摘录下来，写个三、五条，把它翻成英文，一个月累积下来就不少条，就可以出几个单张，我们就可以在报纸上发表，可以在杂志上发表，可以印像单张的时候，我们有通讯处的地方都可以寄。甚至于像我这信箱里天天收到人家送来广告宣传的东西，我们也找那邮差，让他们到处都送。道场虽然小，听众就无量无边，不可思议。你们果然真正要肯做，你们的英文程度一定进步的非常快，为什么？有三宝加持，这是真的，一点都不假，有佛的威神力量加持给你，能叫你开智慧，能叫你语言文字一切都通达。真肯干，听讲的时候记录，随堂记录。你自己听懂了，真正听懂了，你就把它记下来，记上几条。不一定要搞好大的场面那才能叫弘法利生，不见得。当年释迦牟尼佛最初讲经说法，鹿野苑五比丘，连释迦牟尼佛六个人，六个人起家的。我们现在达拉斯不止六个人。所以要真正发心，真正努力，要像地藏菩萨一样，要发大慈愍心，舍己为人，救度一切众生。
我们看一切众生将来都要入三恶道的，看他往恶道里走你都不能把他拉回来，而且你自己还天天在佛菩萨面前发愿，「众生无边誓愿度」，口是心非，言行相悖，你怎么会成就？不会成就的。我们尽心尽力做，我们就圆满，功德就圆满。所以现在绝对不要怕，「我的英文不行，我翻不出来」，多查查字典，多问问，请教请教别人，你把它翻了之后，找一个外国人，你给他看看，然后你叫他把意思讲给你听，讲得不通了我们再改。他要意思讲得一点没错，换句话说，我们这翻得就没错，这一条就可以公开，度无量无边众生。我们自己省吃俭用，省一点钱，我们在报纸上买它一个广告的位置，一个星期我们给它登一次，它这报纸发行量很大，多少人看！多少人得利益！要这样做法，方法有的是，只要大家肯干。
『若遇善知识』，「善知识」是真正有修、有学的过来人，碰到这善知识。善知识教你什么？教你『归依地藏菩萨』。归是回头，依是依靠。把从前所作所为那些过失反省检点，改过就是回头；从今从后我们的言行依《地藏菩萨本愿经》里面所讲的这些道理、原理原则来做，这就叫依，这叫「归依地藏菩萨」。你真正能改过自新、改邪归正、改恶归善，『是诸众生，即得解脱三恶道报』，他就从三恶道里脱离了，这就是把他救出来了，从三恶道救出来了。真正要是堕落到三恶道，那可不容易。现在他已经造了三恶道的因，看他将来就要到三恶道去了，但是他现在报身还没有完了，寿命还没到，这个时候救他是最好的机会，错过了这个机会，要想救度他不容易。所以希望我们大家发心来认真的学地藏菩萨。
今天时间到了，我们就讲到此地。
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