楞严经 （第七十六集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0076
第76集A
第76集B
第五十二页第四行，我们将经文念几句，对对地方。
【性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。】
这是这段的最后一节。在上次我们念到经文当中的几句话，非常的重要，必须要把它背起来，就是前面这一行。经文里面像这些句子，可以说是究竟了义，是真正的宇宙人生的实相。像这样的句子，在《楞严经》里面我们已经看到很多次，这是佛苦口婆心时时提醒我们。生灭去来就是指一切万相，这些万相今天科学家、哲学家、宗教家都在那里探寻，究竟真相如何？是从什么地方来的？什么原因来的？我们试问问，这些探索会不会有个圆满的结果？诸位要晓得，除非他真正的修学佛法，才能找到正确的答案；如果不能够在佛法里面去寻求，圆满的答案是找不到的。佛确实一句话就给我们讲得清清楚楚，但是必须在佛法里面有相当修养的人，听了这一句话他才能接受，他听得入耳；一般人听了这一句，听不进去。今天的经文是接着上面来的，但是前面还有点余意，必须要给大家交待。
虽然一切万相是「本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性」，这是千真万确的事实，可是古大德跟我们说，「了即业障本来空，未了应须还宿债」，这两句话一定要牢牢的记住。因为经里面所写的是释迦牟尼佛他老人家亲证的境界，给我们说了，而不是我们自己亲证的境界；换句话说，在他是业障本来空，在我们还要还宿债，这个原因就是我们没有亲证。所以佛法单凭口里讲讲，没有用处的，一定要契入这个境界。讲得再好，还是不能了生死、不能消旧业；换句话说，这是功夫的问题，这是我们必须要提高警觉的。功夫一般讲所谓看破、放下，看破是学问，放下是功夫，这两者是相辅相成的，看破一分他就能放下一分，放下一分就能看破一分，因此两条路都可以走。从行门里面走，必须得放下，放下自然能看破；从解门里面走，看破一分就得放下一分。这就是行解不二、行解相应，这是真正的学问，真正的功夫。别人的功夫怎么做法，我们不必去理会他，要紧的是要反省自己，我们自己在日常一切诸法之中，哪些看破了，哪些放下了，如果说是时时都能够看破、时时都能够放下，这个境界就非常之好。
学佛第一要紧的就是清净心，这比什么都重要，第一要紧的是心里面没有事。《坛经》里面所说「本来无一物」，《楞严》这几句话就是本来无一物，『性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得』，这四句就是六祖所讲的「本来无一物」这个意思，六祖说得简单，它这说得详细一点。我们要求的就是「性真常」。一切万法的「生灭去来」这是讲一切万相，「迷悟」是说我们自己的心，「生死」是讲我们的果报，全都没有，你还有哪一桩事情放不下？还有哪一桩事情你把它放在心里？佛说法的纲领是不离二谛，随俗谛说，这是讲恒顺众生；随真谛说，是如来自己亲证实相境界。既然是这样，为什么佛不都随他自己的亲证境界说？为什么要随我们众生？这是佛的慈悲，要是全随佛亲证的境界来说，我们听不懂，不得利益。佛对迷得重的人，就要随俗谛而说；迷得轻的人，佛就随真谛而说。到根熟的众生，佛就给他说真俗不二，这就是百尺竿头更进一步了，超凡入圣。所以我们在大经里面看到，有随俗说的、有随真说的。
众生不知道生从哪里来，死往哪里去？这是一切众生最大的事情，无论是中国人、外国人，不管他是信哪个教，可以说没有人对这桩事情没有关心过的，都曾经关心过，这是大事！我们从哪里来的？我们看看那小孩，生下来的小孩，看看他从哪里来的？他到这个世间来干什么？为什么要到这个世间来？可是一般世间人的感觉，父母跟自己三缘和合，说这话佛是随俗说的。自己的神识是亲因缘，这是业力，父母是增上缘，这是投胎到这个世间来，显现生灭的现象；灭了以后，佛随俗谛说，讲六道轮回、随业流转。佛说这个话对不对？对的，迷惑颠倒的众生确实如此，临命终时哪个业力强，牵着你去投胎去了。善的业力强，三善道受生；恶的业力强，三恶道受生，这是俗谛。俗谛里头虽然不是真实，但是确有其事，确实现这些相，这一点都不错。真谛里头确实没有这些东西，但是诸位要晓得，真并不妨碍妄，妄也不妨碍真。这是众生的迷惑，佛随我们迷惑的境界，给我们加以解释，说明迷的真相。
如果你要是悟了，真常寂灭性，就是此地的「性真常中」，你要是悟了的话，就是此地所说的迷悟之情也断了。也许诸位要问，迷破了这是对的，难道悟也没有了吗？悟也没有，悟是对迷说的。如果你悟了，你的心里还执着一个悟，悟就是迷，所以这是相对的，迷没有了，悟也没有了。这里头就是千万不可以执着，迷悟没有了、来去也没有了、生死也没有了，因为真常心性当中这些全是妄相，《金刚经》里面所讲的「凡所有相皆是虚妄」，是妄相。什么叫妄相？决定没有一个实体。这个道理稍稍对于经论有些修养的同修，也能够体验得到，我们现前的境界无自性，我们的身是四大五蕴集合之体，身相无自性，众缘和合而生，心相也无自性。你要是打开《百法明门》，你看看我们这个身、我们的境界，归纳起来就是这一百法，这一百法无自性。有为法里面九十四种是因缘所生法，无自性不必说了，无为法里头也无自性。既然无自性，我们还要执着、还要放不下，这就坏了，这大错特错。
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