可是在用功的时候也确实有困难，难在哪个地方？俗话常说「看得破，忍不过」，经里面道理我听懂了，何谓忍不过？在一切境界里还起分别心、还起妄想，这就叫忍不过。譬如顺境界里面还是欢喜心，逆境界里面还是讨厌，这就叫忍不过。你要懂得这个道理，你就晓得应该在什么地方用功夫，理明白之后，修行就是历事鍊心，古人常讲「不怕念起，只怕觉迟」，这就是用功夫。顺境里面一念欢喜心才起来，这个不要紧，为什么？无始劫来的习气，不是一下能断得了的，阿罗汉烦恼断了，习气还在，可见得断习气是不容易的。问题在哪里？你是觉还是迷？如果迷了，随着习气转了，这就是迷。觉了的时候，这个念头才动就觉悟，觉悟就不随妄念转，这叫真用功。
真正用功，禅家是真实得到要领，一切法里面不动心、不起念。你看看《坛经》里面六祖大师所传的，他老人家所说的，佛祖代代相传的修学的纲要只有六个字，六个字里头第一个就是「无念」，第二个是「无相」，第三个是「无住」，就这六个字。中国的禅宗修什么？就是修这六个字，这就是他做功夫。所以他的修学是活活泼泼，并不是一天到晚盘腿面壁那叫用功夫，不是的。六祖大师在黄梅的时候，天天破柴舂米做苦工，每天累得满头大汗，不亦乐乎，人家修什么？修无念、无相、无住，修这个。所以那些苦工他能够欢喜做，不疲不厌。如果你有念，「我到这里来求学，派我到这里来做苦工，我一句法也没有听到，这个老和尚对我太可恶了！」，起了妄念，如果起这个念头，五祖的衣钵不会给他，怎么会轮到他？不着相，所以没有疲劳，心无所住，心地清净。破柴是修禅定，舂米也是修禅定，挑水还是修禅定，修上上禅，这是我们中国禅宗确实得到佛法的精华，这叫真修。
我们现在晓得，大佛顶首楞严定是我们真性当中本来具足的。佛知佛见本自妙圆，我们如何将它恢复？现在虽然迷，并没有丧失，就是从迷里面悟过来而已。悟过来之后，这一句话就不是释迦牟尼佛的话，是自己的，「性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得」，是你自己的境界，是你自己说的话，不是释迦牟尼佛的。我们自己没悟，听人家这么说；悟了之后，这是自己的话。悟了的人，为什么一切经都通达？悟了，一切经全是自己现量境界，他怎么不懂！六祖大师没有念过书、不认识字，他悟了，悟了一切经都是他自己的现量境界，所以你随便拿什么经你念一段，不懂得，他就讲给你听，能叫你开悟。这是成佛最捷径的道路，最近的一条道路，这些道理不可不明。道理明白了，我们修行有方向、有目标，剩下来的就是我们自己求证而已。向下面这就是开出的四科，请看经文：
【阿难。云何五阴本如来藏妙真如性。】
这四科在前面给诸位介绍过，是一切万法的纲领，这是佛说法的善巧。五阴是对迷心法重、迷色法轻的人所说的，所以在这五条里面色法只讲一条，为什么？他迷得轻，不必多说。心法他迷得重，说四条；到十二处，情形恰恰相反，迷色法重的人、迷心法轻的人；色心二法迷得都重，这就说十八界。由此可知，佛无论怎么讲法，都不离开心法两大纲领，说多说少是开合不同，总不离开这个原则。这句是这一科里面的总说，这叫着『阿难，云何五阴』，「云何」是为什么，为什么五阴它本是『如来藏妙真如性』？五阴我们同修都非常的熟悉，这个名词叫五阴是古译，新译称五蕴，《心经》里面讲的「五蕴皆空」。新译跟古译是以唐朝为标准，玄奘大师以前翻译的叫古译，玄奘大师他所翻译的叫新译。咱们这个新译是唐朝玄奘大师所译的，他有些名相跟古时候用的意思不相同。但是这两种都有它的意思在，蕴是积聚的意思，而阴是有盖覆的意思，这就是古今的译法它所取的意思有点差别。
因为这五法它是积聚有为、盖覆真性，我们把阴与蕴的意思合起来，这个意思就非常明显，所以说两种译法各有各的好处。一般讲五蕴，是生灭有为法，《心经》里面说「照见五蕴皆空」，这个五蕴就是有生有灭。为什么这个地方讲「五阴本如来藏妙真如性」？这就是不生不灭。由此可知，般若固然是佛母，般若里面许多还是方便说，但是有方便才能入真实，没有这个方便入不了真实。而五蕴皆空这个空的意思很难懂，空不是没有，《心经》里面说，「色即是空，空即是色」，「色不异空，空不异色」，那个照见五蕴皆空是这个空法；换句话说，是空有不二之空，而空有不二之空正是如来藏妙真如性。五蕴既然皆空，五蕴里面的色法包的是四大，四大皆空。四大皆空，一般社会上都会讲四大皆空，究竟怎么空法他不知道。空有不二之空，这才叫做真空，真空就是妙有，妙有就是真空，《心经》里面的色就是妙有，空是真空。「空即是色，色即是空」，真空就是妙有、妙有就是真空，是一不是二。这不是如来藏妙真如性是什么？像这样的意思确实是深一层，这样才真正能够得到一切法的真实相。
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