楞严经 （第一二六集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0126
第126集A
第126集B
第一百五十六面经文：
【文殊师利法王子奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神。说偈对佛。】
这个地方是文殊菩萨奉佛陀的指示，来为我们选择圆通法门。虽然是承佛的旨意，礼节还是少不了，跟平常请法、求佛加持这些仪式都相同，所以经文里面也说，『即从座起，顶礼佛足』。下面一句就是求佛加持的意思，『承佛威神』。我们晓得文殊菩萨在此地所讲的这一位，他是早就成佛，是一位倒驾慈航而来的善知识，也就是说古佛再来。示现在菩萨的位次上，这些礼节一点也不马虎，这些地方值得我们学习，如果不在这上认真去做，那就没有办法入门。入门，你看十大愿王里面，从礼敬诸佛这个地方入门，不修礼敬就无法入门，这是特别要留意的。经文里面含的意思，可以说最重要的就是警惕我们自己，必须要降伏贡高我慢。下面的偈颂一开头先说不变的理体，就是讲的真如本性，先从这个地方说起。
【觉海性澄圆。圆澄觉元妙。】
这两句是说本体，正如前面经文所说的，必须将明与无明两关都突破，才能真正见性，所谓是二边不立、中道不存。如果我们不明白这个原理原则，修行很难上轨道。可是这一点的确也是不容易，首先一定要把它搞得清清楚楚，没有迷惑，这是修无上道最高的指导原则。文殊菩萨首先给我们说明，「性觉妙明，本觉明妙」。这个意思就像前面所讲，我们要想破有为、无为二法，也许诸位听了这个会产生怀疑，「有为法我们要破除，无为法应当要吧？」殊不知无为是从有为里面建立的，因为有有为法，佛在有为的对面建个无为法。有为必须要舍离，无为能不能存在？如果无为要是好的、要是真的，你们想想看，世尊说小乘人堕到无为坑里去，他为什么不说证无为果，为什么讲他堕无为坑？由此可知，你堕落在有为你是凡夫，不能见性；你要是堕在无为里面，虽然比凡夫高明一点，还是不能见性。你要想真正成就，有为、无为二边都要离开，就跟前面我跟诸位说，明与无明二边都要离开，无明是有为，明是无为，这才真正二边不立、中道不存。
第一句讲『觉海性澄圆』，就是讲到真如本性。在《起信论》里面讲「本觉性」，本觉性里面不但没有迷，觉也找不到。如果你要找到一个觉，必定有个迷，为什么？因为那是二法。好像刚才讲，有无为，无为对面一定有个有为，这是二法。记住，六祖大师告诉我们佛法是不二法，二就不是佛法了。这个原则我们要牢牢的把它记住，要能够体会到这个意思，向这个目标去修行。可是我们二六时中起心动念，一定是落在二法里，你要是晓得落在二法里面是错误，这就是开始觉悟，这就是始觉。落在二法里面自己不晓得，还随着境界去流转，那就必然是愈迷愈深，很不容易开悟。所以我们这讲席当中常常提醒诸位，你们一天到晚用功，你到底是修悟还是修迷？这是我们应当要留意的。修悟是对的，这是菩萨道、菩萨行；如果修迷那就是错误的，这是大错特错，可是我们几个人晓得修悟？堕在迷里面，不知道自己是迷，还以为自己是觉悟，这是我们真正的大病，我们在这个地方要能够警觉得出。此地这两句经文跟《起信论》的意思完全一样，本觉的性是本性，本性是非迷非觉。换句话说，没有办法称呼它，没有办法建立一个名称；没有名称又不好说话，不得已给它建立一个假名、建立一个代号，叫「觉海」。觉是从作用上说的，海是比喻上说的，觉性广大无有边际，称它作觉海，我们要懂这个意思，不能死在名相里面。
「性澄圆」，这是说本体本来是澄净、本来是圆满的。本来澄净，这里面没有念头起灭。我们现在是一个念头生、一个念头灭，妄念剎那不停。诸位要晓得，这种现象，剎那不停的妄念，与我们的本性没有关系，这种妄念，迷时似有而非有。如果是真有，当年禅宗二祖求达摩祖师给他安心，这个安心就是什么？就是个妄念。念头起灭不安，求初祖「你给我安个心，求你大慈大悲教我如何得心安？」达摩祖师把手一伸，「你把心拿来，我替你安」。二祖经过这样一个提示，他认真的回光返照找心，去找这个生灭的妄念。这么一照，真相搞清楚了，「觅心了不可得」，找不到，就跟本经前面阿难七处征心一样。这就是说明，妄心有没有？有，但不是真有，似有而非真有，不能说它没有，但是你认真去一找，确实没有。《金刚经》里面说，三心不可得，三心说的什么心？生灭心，有过去、有现在、有未来。真心里面没有妄念，澄就是没有妄念，清净的，永远是清净。圆是圆满，永远是圆满，假如不圆满，六祖大师见到真性之后，你看他说的几句话，「何期自性，本自清净」，就是澄的意思。何期这两个字，换成现代的话，没想到，「没想到真如本性本来是清净的」，就是这个意思。这个话说出来非常高兴，一下就悟入了。「何期自性，本自具足」，就是圆满的意思，无量无边的智慧、无量无边的德能、无量无边的功德，没有一样欠缺，你缺个什么！
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